Чтобы не оставаться в долгу, я отвечу сейчас на некоторые поставленные мне вопросы. Начну с вопроса о психоанализе, который мне ставили очень часто и в различной форме. Этот психоанализ — дитя нашего материалистического времени. В наше материалистическое время неоднократно делались попытки найти созвучие между тем созидающим духом, который является, так сказать, строителем нашей плоти, и самим телесным, физическим организмом. Они соседствуют — телесно-физическое и духовно-душевное, и различные теории пытаются навести мосты между ними. Чего только не повидало в этом отношении новое время: от Декарта — до психофизического параллелилизма! Все эти теории, по сути, родились из бессилия, из неспособности увидеть человека в целом. Они не дают ни малейшего представления о том, как физическое пластически рождается из духовного и как духовное, в свою очередь, раскрывается в физическом. Важно понять, что с помощью абстракций возможно лишь разделять духовное и физическое. Дошло до того, что некоторые явления, вполне объяснимые, если исходить из гармонии между физическим и психическим, в новое время просто отрицаются.

1

Предположим, что некий молодой человек пережил душевное потрясение. Всякое душевное потрясение в возрасте до двадцати лет воздействует на физический организм. В более позднем возрасте такое воздействие, конечно, также имеет место, но в значительно меньшей степени. Итак, нечто происходит и в физическом. Сегодня умеют наблюдать только самые поверхностные из этих связей. Замечают, что человек бледнеет, когда ему страшно, и краснеет, если ему стыдно. Но не видят, как потрясение, на несколько недель определившее направление чувств в его душе, придало другое направление и чисто физическим процессам. Строение некоторых физических органов изменилось вследствие их реакции на душевное потрясение. Человеческая жизнь протекает ритмически, и несколько лет спустя наступает своего рода повторение этого потрясения. Если у тридцативосьмилетнего человека начинаются душевные аномалии, то понять происходящее можно будет, лишь сказав себе: «Эти его переживания указывают на какие-то прежние переживания, которые у него были за многие годы до его тридцатипятилетия, — раз их повторение происходит после тридцати пяти лет». Непосредственная причина душевных аномалий, наблюдающихся у тридцативосьмилетнего человека, может восходить к тому, что случилось с ним в возрасте тридцати двух лет. Происходящее с тридцативосьмилетним станет понятным, если установить, как сказалось на его физических органах случившееся шестью годами ранее душевное потрясение. В другом случае происходящее может указывает на то, что человек испытал за столько лет до своего двадцативосьмилетия, сколько лет прошло от двадцати восьми лет до настоящего момента. Для выявления подобных связей необходимо развить в себе дар наблюдательности. Происходит ли это в наше время? Даже материалистически мыслящий врач не станет отрицать существование душевной жизни. Но для современного материализма характерно как раз то, что он ничего не понимает в материи. Трагизм материалистической эпохи в том и заключается, что сам материализм не понимает материальных процессов. Именно поэтому он не умеет выявлять связи между душевными переживаниями и материальным.

2

Делаются совершенно ложные заключения: подобные аномалии объясняются тем, что заявляет о себе изолированная, в продолжение многих лет находившаяся на периферии сознания область душевной жизни. Говорят, что ее нужно поднять на поверхность, осознать. На самом деле, в таком случае у человека нужно исследовать состояние внутренних органов, а не ставить над ним психоаналитические опыты.

3

Так же дело обстоит и с применением психоанализа в педагогике. Лишь тот, кто не имеет представления о взаимодействии духовно-душевного и телесно-физического, станет говорить о применении психоанализа в педагогике. Нельзя однобоко заниматься только духовно-душевным. Впоследствии мы еще вернемся к этой теме.

4

А теперь я хотел бы указать на нечто иное, на подводные камни, на трудности возраста полового созревания. Я буду краток. Эти трудности встречаются лишь в тех случаях, когда им предшествует неправильное воспитание. Если у детей есть художественные переживания, о которых у нас сегодня шла речь, это оказывает благотворное воздействие на всю их душевную и физическую организацию. Их восприятие внешнего мира, их отношение к нему в принципе отличаются от тех, которые могли бы сложиться, если бы на седьмом-восьмом году в их воспитании преобладал интеллектуальный подход. Ошибки в воспитании на седьмом-восьмом году жизни ребенка ведут к неправильности его переживаний в период полового созревания. В наше время весьма поучительно бывает прислушаться к тому, что рассказывают о своих детях мамы и папы; при этом вы можете еще раз убедиться в том, до какой степени материализм внедрился в души людей. Сегодня родители могут рассказать вам о своем пяти-, шестилетием ребенке, будто он имеет дурные сексуальные привычки. Но это означает, что люди совсем не умеют различать. Поведение детей, представляющееся взрослым проявлением полового чувства, на самом деле не содержит в себе ничего сексуального. Если воспитывать ребенка сообразно природе, то в период полового созревания у него не появится отклоняющихся от нормы ощущений. Кто знает жизнь, тот понимает, что если ребенок чешет себе что-то в области половых органов, если у него там чешется прыщик, который не очень заметен взрослому, то это столь же мало походит на сексуальный акт, как почесывание носа или щеки. Этим, пожалуй, уже сказано больше того, с чем обычно соглашаются, но следовало бы принять это к сведению. Не стоит столь простодушно доверять Фрейду, который, вместо того чтобы видеть вещи, как они есть, — а именно, что, пока ребенок не достиг половой зрелости, совершенно безразлично, что он себе чешет, щеку или какое-нибудь другое место, — утверждает, что когда ребенок сосет соску, то это — сексуальное поведение. Да, мои уважаемые слушатели, вооружившись подобными теориями, можно что угодно рассматривать с известной точки зрения. В одном из своих юмористических стихотворений Гете утверждениям о том, что мир состоит из атомов или же образован всеобъемлющей волей или — бессознательным бытием, противопоставляет свое собственное мнение; «Мир — это салат с анчоусами». Юморист Густав Теодор Фехнер также написал замечательную пародию. В своей книжице «Луна из йода» — она издана уже в двадцатых годах девятнадцатого века — он образцово доказывает, что луна состоит исключительно из йода. Книжица эта могла бы и сегодня служить иллюстрацией к общепринятым способам строить мировоззрение.

5

(Ответ на реплику о том, что Фрейд представляет лишь одно из многих направлений психоанализа.)

Чтобы ответить на ваш вопрос, мне пришлось бы прочитать несколько лекций. Поскольку это невозможно, я скажу лишь следующее. То, сколь в наше время силен фанатизм в сторонниках известных направлений, особенно наглядно проявляется у приверженцев психоанализа. Я уже привел пример фрейдистского подхода к проблемам сексуальности. Конечно, справедливо, что есть и другие психоаналитики, которые всячески избегают одностороннего сексологического подхода. Как раз в последние месяцы некоторые психиатры крайне старательно открещивались от первоначального фрейдистского и даже от юнгианского направления. Однако тот, кто способен понять, какое место психоанализ занимает в истории развития цивилизации нового времени, не увидит в психоанализе ничего нового и соответственно никакого зерна для будущего; он увидит в нем лишь крайнее следствие материализма. Для материализма ведь характерно, что он стремится понять физическое при помощи самых внешних рассмотрении, культивируемых в физике и химии, и не идет дальше абстрактных характеристик духовно-душевного. В психоанализе, с его примитивным наблюдением душевных состояний, это доводится до крайности. Все же не следовало бы отрицать того, что у психоанализа есть свои положительные стороны. Разумеется, он совершенно прав в том смысле, что можно проследить, как душевные процессы трансформируются во времени, что можно их осознать. Но если не учитывается взаимодействие между тем, что в психоанализе описывается как изолированные переживания, и внутренними органами, то возникает крайняя односторонность в истолковании природы повторных душевных явлений.

6

Теории, подобные психоанализу, чрезвычайно характерны для современности. Уверяю вас, что я очень обстоятельно занимался этим предметом. Многое здесь объясняется тенденцией возводить в общий закон теории, справедливые лишь для какой-то одной, ограниченной области. Психоанализ в этом отношении представляет собой весьма показательный пример. Обобщение, возведение в закон или в универсальную теорию оправдано только тогда, когда можно проследить применение такого закона на практике во всех обстоятельствах. Но именно этого не может сделать со своей теорией психоаналитик. Он не знает, как связаны между собой психическое и физическое, и односторонне соотносит более поздние психические явления с теми психическими явлениями, которые предшествовали им во времени. Это особенно наглядно выступает у Юнга. Так называемый «эдипов комплекс», как он описывается некоторыми психоаналитиками, разумеется, есть нечто чрезвычайно интересное, даже пленяющее воображение. Ошибка же подобных описаний состоит в том, что в представленных комплексах явлений в недостаточном объеме учтены другие явления, теснейшим образом с этими комплексами связанные. То, что я имею в виду, можно проиллюстрировать при помощи очень простой аналогии. Предположим, на столе перед вами находятся срезанная роза и какой-нибудь кристалл. Вы можете сказать: и то и другое — предметы. Но такое уподобление розы кристаллу посредством обобщающего понятия «предмет» будет справедливым только с самой внешней точки зрения. Ведь срезанная роза не является действительностью, и вы не можете рассматривать ее таким же образом, как кристалл, который в определенном смысле представляет собой нечто законченное. Конечно, в еще более широкой перспективе кристалл также следует рассматривать в связи с его окружением. Всегда нужно установить объем явлений, заключающих в себе исследуемый комплекс. Невозможно оставаться лишь при том, что находится непосредственно перед глазами. К примеру, цветы на дереве нельзя рассматривать сами по себе, как отдельные предметы, по крайней мере нужно брать для рассмотрения все дерево; а в более широкой перспективе следует учитывать свойства почвы, воздуха и тому подобное.

7

Главная ошибка психоанализа состоит в том, что он изолированно рассматривает явления, которые можно понять, лишь ставя их в связь с другими комплексами явлений. В литературе этого рода, к примеру, символ рыбы истолковывается как знак мужского полового органа; и тому приводится определенное доказательство, которое ни в какой мере нельзя считать научным. Предлагаемые объяснения попросту гротескны. Так же и явления, относящиеся к эдипову комплексу нельзя рассматривать лишь с одной стороны, изолированно, их необходимо ставить в связь с другими рядами явлений и рассматривать в перспективе всей истории развития человечества.

8

(В ответ на возражение относительно духовной науки.)

Если вы хотите познакомиться с духовной наукой, то следует иметь в виду, что для этого недостаточно прослушать данный курс педагогических лекций, это потребовало бы более основательного подхода. В данных лекциях представлены лишь некоторые следствия духовной науки.

9