Рудольф Штейнер. Сегодня мы будем делать упражнения для развития речи, направленные, в основном, на развитие гибкости органов речи. Упражнения:

Ketzer petzer jetzt klaglich
Letztlich leicht skeptisch.
Zuwider zwingen zwar
Zweizweckige Zwacker zu wenig
Zwanzig Zwerge
Die sehnige Krebse
Sicher suchend schmausen
Das schmatzende Schmachter
Schmiegsam schnellstens
Schnurrig schnalzen.

1

Рудольф Штейнер. Теперь давайте перейдем к нашему заданию, которым мы ведь уже долго занимаемся.

2

М. дает список душевных настроений и растений, которые можно было бы отнести к этим настроениям.

Рудольф Штейнер. Все эти высказанные здесь вещи таковы, что они напоминают о временах френологии, когда любым способом собирали свойства человеческой души, затем искали всякого рода выпуклости на голове и сводили их вместе со свойствами человеческой души. Однако дело обстоит не таким образом, хотя человеческая голова вполне может пониматься как выражение формирования души. Можно сказать, что если у кого-либо весьма сильно выдающийся вперед лоб, то он может быть философом, в то время как если у него лоб покатый, то он может, если одарен, стать художником. Нельзя сказать, что художник «сидит» где-то, но можно с помощью ощущения различать, что втекает в ту или иную форму. Теперь речь идет о том, чтобы таким образом посмотреть на душу: что более интеллектуалистично, то устрем­ляется в лоб; что более художественно, заставляет лоб уходить. Так же обстоит дело и с этими поисками растений. Я думаю, что не следовало бы искать таким внешним образом, а следовало бы больше проникать вовнутрь и описывать действительные обстоятельства.

3

И. высказывается по этому поводу.

Рудольф Штейнер. Если вы слишком обращаете внимание на органы чувств, вы несколько сместите точку зрения. Органы чувств принимаются во внимание постольку, поскольку от каждого из них в нашей душе живет нечто, что воспринимается этим органом. Например, зрению мы обязаны некоторым количеством душевных переживаний; другим органам чувств мы обязаны другими переживаниями души, которые приходят от чувств. И мы можем затем увидеть истоки переживаний в нашей душе в этой деятельности органов чувств. Тем самым они ставятся в связь с душевным. Однако, что касается растений, то не следовало бы утверждать, что они есть органы чувств земли. Это не так.

4

С. приводит примеры из сочинений Эмиля Шлегеля, врача-гомеопата из Тюбингена.

Рудольф Штейнер. Шлегель также делает слишком уж поверхностные сравнения. При этом он возвращается к тому, что можно найти у мистиков, у Якова Беме и других, к так называемым «сигнатурам». Средневековым мистикам были известны не­которые отношения с душевным миром, отсюда же у них и более глубокие медицинские точки зрения. Если считать, что эта определенная группа растений находится в связи с каким-либо душевным свойством, например грибы находятся в особой связи с таким душевным свойством, как склонность к размышлению, к обдумыванию, к такой душевной жизни, для которой из внешнего мира требуется не много, а все больше черпается из самого себя, – тогда, в свою очередь, будет признано, что это душевное свойство, которое, в сущности, указывает на грибы, имеет весьма интимные отношения со всеми болезнями, связанными с головной болью. В учении о животных эти сравнения нельзя делать так.

5

Сегодня еще нет надлежащего порядка растений. Вы должны попробовать именно через отношения человеческого душевного с растениями внести порядок в саму жизнь растений. Мы хотим иметь определенный порядок царства растений.

6

Вы должны вначале различать в растении то, что является оправданными частями растений: корень, стебель, который может разрастись в ствол, листья, цветки, плоды. Растения таким образом делятся в мире, что у одного вида растений в большей степени сформирован корень, а прочее чахнет. У других в большей степени сформированы листья, у третьих –в большей сте­пени цветки, они являются почти только цветком. Вещи нужно брать относительно. Мы получаем членение растений, обращая внимание на то, какие системы органов: корень, ствол, лист и так далее – преобладают, этим растения в некотором роде отличаются друг от друга. И если вы все цветкообразное признаете принадлежащим к определенному душевному свойству, то вы должны будете отнести также и другие системы органов, в свою очередь, к другим душевным свойствам. Так что, таким образом, это является одним и тем же: причислять отдельные части к душевным свойствам и причислять к этому все растительное царство. Все царство растений является, собственно, в свою очередь, единственным растением.

7

Как же, собственно говоря, обстоит дело со сном и бодрствованием земли? Теперь у нас земля спит, однако на Другом полушарии она просыпается. Она несет сон в другую сторону. Конечно, в этом принимает участие и растительный мир, и это обусловливает также различия флоры. И здесь вы затем получаете возможность, исходя из этого пространственного распределения сна и бодрствования на земле, получить членение, классификацию растений. Ведь наша флора не такая же, как на другом полушарии. Здесь мы примем во внимание только спящую и бодрствующую-душу, как мы ее знаем у нас. К листьям у растений принадлежит все; все у них есть преобразованный лист.

8