Мои милые друзья!

До сего времени при характеристике эвритмических жестов мы исходили из языка звуков, звукоречи. Нам необходимо, однако, дать себе ясный отчет в том, что все, могущее быть выражено в эвритмических жестах и являющееся, таким образом, неким откровением человека (подобно тому как слово, произносимое человеком, является его откровением), что все это заложено в возможность движения и форм человеческого организма. Мы можем, таким образом, из­брать теперь другую исходную точку: взять сущность человека такой, как она есть, и исходя из нее, развить возможности к движению и форме и посмотреть, какие формы вытекают из человеческого организма, и затем попробовать по­дойти к тому, как отдельные формы принимают характер видимых звуков.

1

Итак, мы попытаемся сегодня, исходя из существа человека, найти те формы, которые могут быть выведены из него, а затем пойдем дальше и спро­сим себя: какие звуки можно мыслить при помощи этих форм?

2

Для этого нам необходим целый ряд эвритмисток, которых я и попрошу подняться на сцену.

Станьте в круг на равном расстоянии друг от друга.
Поднимите две руки вверх, ладони откройте, растопырьте все пальцы.
Держите правую руку вдоль тела, левой легко упритесь в бок.
Обе руки вперед, положив правую на левую (одну над другой).
Обе руки вдоль тела, левая несколько вперед.
Поставьте одну ногу вперед, левой рукой захватите локоть правой.
Легко сожмите левую руку в кулак, занесите ее ко лбу, другой рукой, протянутой вперед, сделайте такой жест.
Обе руки вперед, левая вниз, правая вверх, ладонями друг к другу.
Стойте на левой ноге, правую держите несколько поднятой, правую руку вертикально вверх, левую несколько согнутой вниз.
Голову прямо вперед вниз, правой рукой дотрагиваетесь до подбородка, левую оставьте висеть.
Охватите правой рукой голову, а левой закройте гортань.
Станьте ногами (носками) внутрь и скрестите руки.
Левая рука поперек груди, правая за спину (в соответствии с левой).

Вот целый ряд жестов. В своей совокупности эти жесты изображают, собственно, все человеческое существо. Можно сказать, что все человеческое существо расщеплено на 12 элементов, но все же это все человеческое суще­ство.

3

Можно себе представить, что один человек делает все эти жесты один за другим. Если бы вы это себе представили, то увидели бы, что благодаря тому, что человек делает все эти жесты, все его существо выражается особенно сильно.

4

Пройдем последовательно все эти элементы человеческого существа. На­чнем с четвертого.

5

Так изображается этот элемент человеческого существа, который являет­ся по преимуществу рассудком, интеллектом. Запечатлейте это хорошенько в своей душе.

6

А теперь посмотрите на этот жест (I): в нем, подобно солнцу, изливается то, что можно назвать элементом воодушевления, это элемент, источник кото­рого находится преимущественно в груди. Мы можем таким образом сказать: жест IV — голова; жест I — грудь, воодушевление.

7

Теперь перейдем к жесту X. Тут перед вами голова, охваченная правой рукой, а левая рука прикрывает гортань. Перед нами изображение того, что является в человеке выражением воли (слово должно молчать, когда человек встает и является изображением воли). Мы имеем здесь все, что является изображением воли, что может превратиться в действие. Можно, таким обра­зом, сказать: члены тела, воля, действие.

8

Таким образом, мы имеем три члена человеческой природы: рассудок, чувство, волю.

9

Далее перед нами такой жест, который объединяет все это. Посмотрите, как в нем выражено стремление достигнуть равновесия (VII).

10

Он стремится достигнуть равновесия между всем остальным. Можно себе представить и так, что руки направлены вверх и вниз и что благодаря этому находится равновесие. Можно сказать, что здесь ищет равновесия весь человек, как таковой. Иначе говоря, это — человек, нашедший равновесие своих трех сил: мышления, рассудка и воли. Я обозначу этот жест так: находящийся в равновесии человек. Смотрите на эти обозначения, как на нечто весьма значи­тельное.

11

Теперь перейдем к остальным жестам. Когда от человека мыслящего вы переходите к человеку, ищущему равновесия, вы имеете между ними то, к чему приходят от мышления, когда что-нибудь обдумали. К чему приходят в этом случае от мышления? К решению. Таким образом жест V является реше­нием, мыслью, которая хочет превратиться в действительность.

12

Итак, вы приходите к жесту VI. В этом жесте вы можете усмотреть нечто значительное. Жест IV изображает мысль, которая может быть очень умной, но это не значит, что она должна осуществиться, это не значит даже, что она пойдет дальше, что она дойдет до решения. Она ведь всегда может рухнуть под влиянием внешних обстоятельств. В жесте VI изображается борьба с внеш­ними обстоятельствами, противостояние мысли с миром. Во всем человеке должны быть подвергнуты переработке эти встречи, разговоры, объяснения с миром. Лишь тогда находящийся в равновесии, шествующий по земному пути человек будет в состоянии выполнить свои поступки, когда он предваритель­но устранит свои несогласия с миром (переработает свою встречу с миром).

13

Теперь от рассудка перейдем в другую сторону. Что происходит до того, как образуется мысль? Ведь мы должны быть приведены к рассудку. Прежде, чем у нас образуется мысль, происходит взвешивание предпосылок этой мысли. Таким образом, здесь мы видим взвешивание предпосылок этой мысли.

14

Как осуществляется такое взвешивание? Чтобы ответить на этот вопрос, надо правильно понять жест II. Как это осуществляется? Представьте себе, что вы исходите из чувства, из воодушевления (I), это — пылающее воодушев­ление — оно в такой степени отсутствует в нашем обществе, но вот тут оно по крайней мере предстает в изображении. Прежде, однако, чем от жеста I прий­ти к спокойному взвешиванию (III), на пути от жеста I к жесту III должно наступить разумное отрезвление. Жест II: отрезвление.

15

Мы имеем уже воодушевление, заключенное в груди (I). А теперь подой­дем к жесту XII.
Это еще не воодушевление, или, вернее, это воодушевление, не переходящее по этой линии во взвешивание, в обсуждение; оно переходит в поступок, в волеизъявление. Тут между воодушевлением и волей лежит побуждение, кото­рое заставляет человека выступить из себя, побуждение к поступку. Когда чело­век воодушевлен, он предварительно только пылает. Когда же затем дело долж­но дойти до поступка, то сперва должен появиться импульс, побуждение к поступку. Итак, мы имеем здесь (жест XII) стремление к поступку.

16

Теперь пойдем дальше. Посмотрим, что последует дальше. Тут уже (жест XI) весь человек убежден, что несмотря ни на что совершит все же поступок. Ведь он принял почти наполеоновскую позу. При этом в его ногах выражается устойчивость, потому что он стоит не так, как остальные, а твердо, прочно. Так стоят адмиралы на кораблях. Я вообще советую вам, если вам случится ходит по палубе корабля, ходить всегда именно так. Вас тогда не будет так сильно качать, и вы не будете с такой легкостью подвержены морской болез­ни. Это уже не только побуждение — это способность совершить поступок. Итак, здесь мы видим способность совершить поступок.

17

И наконец, в жесте X мы имеем самый поступок.
Однако идем дальше. Что происходит в мире благодаря человеческому поступку? Видите ли, человек находится в мире. Он смотрит на то, что произошло, благодаря совершенному им поступку. Это уже не только поступок. Человек уже отошел от него, он уже может созерцать его. Это уже событие, факт. Событие, происшедшее через него, возникшее благодаря его поступку. Итак, в жесте IX мы имеем событие.

18

А теперь переходим к жесту VIII.
Этот жест показывает, что происшедшее событие повлияло на самого чело­века. Он вызвал событие и событие оказывает на него впечатление, оно стало судьбой. Мы можем таким образом сказать: происшедшее стало судьбой.

19

Ну вот, мы имеем теперь человека в круге элементов, творящих его. Вы видите, человека можно изобразить в 12 элементах и можно безусловно най­ти такие жесты, которые отвечают этим 12 элементам.

20