Заметьте следующее различие: Когда в древние времена встречались с человеком, то видели имагинативно вокруг этого земного человека в реальном сне ауру. Встречаясь с духовным существом, ангелам или элементарным, видели сначала духовно ауру и затем воображали к ней фигуру.

17

Так рисовали и древние художники. Этого еще не знают. Древние художники видели духовных сущностей, им снились к этому образы; они рисовали несколько человекоподобных существ из иерархии ангелов; архангелов рисовали с расплывчатым телом, но с явственными крыльями и главою; и рисовали только главу, окрыленную у Архаев; ибо так это им грезилось. Все эти вещи были, так сказать, естественны для древнего человека, подобно тому, как нынче нам естественно видеть носы и глаза друг у друга.

18

То, что было постепенно утеряно человечеством, сегодня должно быть вновь добыто посредством упражнений. Вследствие того, что оно было свойственно древнему человечеству и сравнительно легко достижимо посредством упражнений, эта область много исследовалась в течение времен. Мир, который, так сказать, управляется лунными сущностями исследовался всегда с большим усердием и посвященные древних мистерий, бывшие в этой области истинными исследователями, говорит много об этом мире, о своих встречах с умершими после смерти, об исследованиях лунной сферы. И затем они описывают перспективы, в каких, исходя из лунной сферы, представляется мир.

19

Коперник обосновал свою систему, исходя из земной сферы. Старая птоломеевская система не ошибочна, но она рассматривает мир, исходя из лунной сферы, и тут она правильна.

20

Всегда мы находим нечто своеобразное у этих исследователей. Именно то, что они далее этой лунной сферы не идут.

21

Видите ли, всем вам вероятно хорошо известно, что так называемое Антропософское Общество стояло ранее в Теософском Обществе. Теософское является родом Общества, подобных которому существовало много в течение времен. Оно имеет богатую литературу. Если вы почитаете ее, мои уважаемые слушатели, то найдете, правильно или неправильно - это сейчас не существенно,- что там описан тот мир, о котором я говорю сейчас, мир, исследуемый совместно с лунными сущностями, мир лунной сферы. И в этом для меня лежало то значительное, хотел бы я сказать,- с чем были связаны прежде всего препятствия, когда я получил предложение работать в Теософском Обществе. Оно состояло в том, что я находил у всех, кто состоял в нем, лишь исследование и литературу, относившиеся к этой лунной сфере. Там многое неверно, но имеется также и многое исключительно значительное, великое, именно в трудах Блаватской. Однако все, что находится в ее трудах и каким оно является, исходит из основ той сферы, в какой именно она стояла и которую я только что описал, вследствие того, что она имела связь с посвященными, определенно находящимися в этой лунной сфере.

22

И могу вам сказать, что я узнал многих таких посвященных, узнал как проникают такие духи в лунную сферу и что они становятся безразличными, когда мы желаем проникнуть далее.

23

Когда,- это имело место в 1906 до 1909 года,- я описывал Землю в моей книге "Тайноведение", в ее прежних инкарнациях Луны, а ранее Солнца и еще ранее Сатурна, то не остановился на Лунной инкарнации, но продвинулся далее, до Сатурна. Между тем все посвященные, говорившие об этих вещах, останавливались между Луной и Солнцем и доходили собственно только до Лунной сферы. Они становились безразличными, даже порою тревожными, когда от них требовали дальнейшего углубления. Этого нельзя,- говорили они; тут мы подходим к границе, через покров которой проникнуть нельзя. Чрезвычайно важно, а также интересно увидеть, от чего это зависело.

24

Видите ли, причина этого лежит в том, что такие посвященные,- а познакомившись с ними хорошо это вскоре можно было заметить,- имели отвращение, антипатию к знакомству с теми формами представления, которые относятся к новейшему естествознанию. Возможно было даже наблюдать, что когда этим посвященным приводились положения Дарвинизма, Геккеля и т.д., они приходили в совершенное негодование, рассматривая их как нечто детское, неуклюжее, свойственное современному человеку; рассматривали как нечто, с чем они не хотели бы иметь дела.

25

Перед Гетевскими положениями они сперва такого негодования не выражали, но находили все же, что Гете говорит так, как выражается естествоиспытатель новейшего времени, и затем отбрасывали его положения также прочь.

26

Короче говоря, с этими представлениями совершенно нельзя было подойти к этим посвященным, и лишь, когда я, в отмеченные годы, в 1906-1909 гг. действительно пропитал душу современными естественно-научными представлениями, чтобы ввести их в область, где обычно имеют место имагинации,- для меня стало возможным продвинуться до Солнца и Сатурна. Таким образам, эти естественно-научные представления я не использовал для познания так, как это делали Геккель или Гексли, но пользовался ими как внутренней активностью, чтобы перейти эту границу, которой подчинялись посвященные в те времена, когда еще не существовало новейшего образа естественно-научного мышления. Вследствие этого возможно было проникать в высшее сознание только внутренне посредством насыщения мира сновидений имагинациями. Тут, следовательно, при составлении моего "Тайноведения" имела место попытка внутренне принять совершенно сознательный мир представлений, который обычно относится только к внешним явлениям природы, принять его внутренне и насытить им имагинативный мир.

27

Тогда явилась возможность проникнуть во всю эту цепь: Сатурна, Солнца и Луны, и стало возможным исследовать на Земле то, что имели также и древние посвященные.

28

Рассказываю об этом пути познания для того, чтобы вы знали, как происходят подобные вещи. Вы можете возразить: это личное. Но в этом случае это личное действительно совершенно объективно.

29

И если порицали нечто в моем "Тайноведении", это то, что оно написано подобно математическому учебнику. Порицали, что я не пробовал внести туда ничего субъективного, но записал весь этот путь исследования, как о нем теперь рассказываю, с математической точностью. Оно получилось таким вследствие введения того, что имеется в образе мышления со времен Коперника, Галилея и т.д. Образ мышления Гете был настолько углублен, что стало возможным ввести его в ту самую душевную настроенность, которую в ином случаемы имеем при имагинации; и мы смогли область, бывшую всегда доступной посвященным, представить во времени именно от ныне к изначалу.

30

Итак, на этом примере вы видите, каким образом мы приходим к тому, чтобы продвигаться в этих вещах не туманным путем, а совершенно ясным внося туда присутствие духа и осознанность, где в иных случаях они легко отсутствуют. Перед нами пример, когда жизнь сна, охватывающая обычно только «Я», охватывает и астральное тело.

31

И я хотел бы ответить следующее на вопрос: в чем же состоит различие между современным естествознанием и тем, что дано мною в книге "Тайноведение".

32

Различие состоит в том, что современный естествовед может обращаться лишь к «Я» и тотчас впадает в сон, когда он выходит из своего «Я», а я мог обращаться к астральному телу о том, какие представления имеют естествоиспытатели; поэтому астральное тело проникло в миры, которые я описывал.

33

Это является путем, который может быть описан совершенно точно, и который, как пример, покажет вам, быть может, гораздо определеннее, нежели что-либо иное, в каком отношении правильные пути стоят к ложным.

34