В прошлый раз я отметил те попытки различных психо-оккульных обществ в исследовании духовного мира, только по внешним проявлениям - исходя из потребности времени,- отметил их карикатурное, подражание естественно-научным методам.

1

Не поймите меня превратно. Я не хочу выступать, критиком этих людей, слишком хорошо зная, насколько сильно может быть желание вступить в существо духовного мира посредством наблюдения внешних явлений на естественно-научном пути. Мне хочется лишь показать, как эти пути должны вводить в заблуждение и как, напротив, должны поступать на правильных путях. Совершенно понятно, что сегодня, так как мы живем в естественно-научном веке и должны жить в нем далее,- появляются люди, которые хотят исследовать духовный мир подобно тому, как они непосредственно исследуют в естествознании и считающие сомнительными другие, чисто духовные пути. Они говорят: С одной стороны лежит перед нами нормальный мир; там ходят люди, исполняющие свои намерения, наложенные на них внешней социальной жизнью; люди, думающие и действующие в смысле этой внешней социальной жизни. Это не имеет ничего особого, потому что мы к этому привыкли. В этом мире исследует естествознание, занимающееся внешними проявлениями: тепло-, свето-, электро-, магнитными проявлениями и т.д.

2

Но в жизни имеют место также и анормальные явления. Люди поступают как автоматические писцы, как исполнители того или иного влияния, побуждаемые к этому под гипнозом, внушением и так далее. Полагают, что этим способом говорит незнакомый нам мир с нашим обычным миром, хотят истолковать эти внешние получаемые знаки, эти анормальные явления, хотят истолковать то, что происходит, когда в Нью-Йорке кто-либо о чем-нибудь напряженно думает и переживает, а другой, живущий с ним в единомыслии человек получает в Европе известие внутренним путем, подобно как в иных случаях получают его посредством беспроволочного телеграфа внешним образом. Такие проявления, примеры о которых можно привести сотнями и тысячами, исследуют естественно-научным внешним, статистическим путем.

3

Путь этот не может привести к цели, потому что в нем нет духовного направления, в котором должно идти и которое должно лежать в самом духовном мире. Потому что все эти проявления, какими бы замечательными они не были, остаются лежащими друг на друге агрегатами во внешнем мире, один возле другого. С ними вообще не достигают знания и познания; их можно только регистрировать, рассматривать как нечто примечательное, строить гипотезы о духовном мире, не имеющие, впрочем, значения, ибо сами проявления в этом внешнем мире, в которой они поставлены духовным миром, не говорят по-настоящему о том, что такое они есть. Они не высказываются о том, чем они являются. Мы можем сколько угодно свидетельствовать медиумами, внешними естественно-научными явлениями: духовный мир открывается в них; но он не высказывается о том, что он собственно есть такое.

4

Видите ли, тут выступает то исследование, о котором я говорил, и которое я совместно с д-ром Вегман пытался точно установить. Это исследование также ведет неизбежно в духовный мир, как и другое, о котором я только что сказал, ищущее осветить внутреннюю жизнь сна. Этот внутренний мир сна неминуемо вступает в духовное, но проистекает это так, что он согласно с целью, которая сама открывается в духовном мире, находит там проявления, нужные для такого исследования.

5

Но эти проявления не заключаются в разбросанных чудесных явлениях, которые выступают перед нами во внешнем мире, только что описанным образом. Они лежат в той области, которую наблюдает человек образованный в медицине, анатомии и физиологии, когда он от достижения внешней формы человеческого органа,- легкого или печени, или какого-нибудь другого,- поднимается к имагинативному постижению этого органа, постепенно начиная представлять себе перед душою человеческую организацию в имагинациях.

6

Видите ли, это возможно, когда доступно изучение органов человека, действующих ненормальным образам, не так, как положено действовать естественно, а как бывает при анормальных проявлениях, когда исходят из лежащего в человеке естественно-научного анатомического знания, которое тогда поднимается до духовного прозрения человеческой организации. При том методе, который я излагал перед этим, исходят в исследовании из всего человека. На пути, могущем вести к истинному познанию (действительному), исходят от отдельных человеческих органов, которые охватываются посредством духовной анатомии и наблюдаются непосредственно,- в противоположность ложному пути познания, охватывающем внешние явления статистическими карикатурным естественно-научным образом. Посему вы можете понять, что должен был сперва найтись человек, совершенно правильно разбирающийся в медицине, для того, чтобы эти вещи могли быть истолкованы.

7

Затем, в дальнейшем, речь идет о том, чтобы в то мгновение, когда духовно, таким образам, постигается человеческий орган,- причем имеется человек, который именно подобным образом рассматривает анатомию,- необходимо, чтобы эта цель не жила в его мыслях как неопределенная цель. И вот тут восстает уже не внутренний человек, каким я раньше описал его, но восстает внешний человек, космический, который представляется во всяком случае еще туманно, но именно как космический человек, как огромный, гигантский человек, он представляется не как земное целое, а как следствие того, что мы зрим его органы, внутренне охватываем их духовно. И вследствие того, что эти органы проявляются в духе (духовно) перед нами стоит не просто земной человек, но человек, охватывающий Космос. Точно также, как прежде мы волшебно вводили ночной лунный мир в дневной, также вводим теперь в человека, то есть в то, что теперь есть не весь человек, не очерченный человек, а тот, который состоит из своих отдельных органов,- вот в это вводим мы волшебно импульсы сферы Сатурна.

8

Точно также, как ранее вводилась лунная сфера в обычное дневное сознание, также волшебно вводится теперь в научное сознание сфера Сатурна, и мы узнаем, что силы Сатурна в каждом органе действуют особым образом; что силы Сатурна действуют в печени, например, наиболее сильно, в легких - относительно весьма слабо, в голове же действуют менее всего.

9

Осознав цель, можно ее выразить следующими словами: мы должны искать Сатурн повсюду. И также, как мы ранее продвигались посредством медитации, также теперь, вживая себя в это искание Сатурна, искание внутреннего духовного строения каждого органа,- проникаем мы в сферу Юпитера и познаем, что каждый орган является собственно земным отпечатком духовно-божественного существа.

10