* * *

Можно сказать следующее: то знание о сверхчувственном мире и карме, которое было — пусть лишь в сновидческих образах — естественным состоянием сознания человечества в древние времена, постепенно угасло, заглохло; то, что сообща­лось людям о сверхчувственном мире, стало затем учением мистерий и наконец было совсем утрачено с наступлением но­вого, материалистического времени. Однако внутри этой мате­риалистической эпохи должна снова появиться возможность постройки мостов, ведущих и к сознанию действительности сверхчувственного мира, и к сознанию кармы.

32

Другими словами, это означает следующее. В древние вре­мена на утренней заре человеческие души замечали, как те духовные существа, в обществе которых они находились от засыпания до пробуждения, скрывались в деревья и облака, в горы и скалы; а когда затем в течение дня человек подходил к такому дереву, к такой скале, к такому источнику, то он мог сказать: там внутри заколдовано некое духовное существо, с которым я находился в своем сознании во время сна. Так вот, современный человек должен с помощью новой науки посвя­щения прийти к тому, чтобы своим дневным сознанием посред­ством акта духовного познания извлекать из каждой скалы, из каждого дерева, из каждого облака, из каждой звезды, из Сол­нца и Луны самых различных духовных существ.

33

На этот путь мы должны вступить теперь, подготавливаясь к тому, чтобы для нового человечества из каждого дерева и из источника выступало то духовное существо, которое сокрыто в дереве и в источнике, — тогда как для людей древности при их пробуждении те духовные существа, вместе с которыми спящий человек был ночью, скрывались в деревьях, в скалах и т. д. И это может происходить. Это может настать благодаря тому, что человек просто отбрасывает привычный предрассу­док, с которым он сжился и который прививают детям уже в детских садах, — а именно, отбрасывает то предвзятое мнение, что, обладая здоровым человеческим рассудком, невозможно проникнуть ясновидческим взором в духовный мир. Когда приходит посвященный и сообщает о вещах и процессах ду­ховного мира, и когда современный человек с его обыкновенным сознанием еще не может проникнуть туда своим собствен­ным взором, — но тем не менее, если он пользуется своим непредвзятым рассудком, то этот человеческий рассудок мо­жет быть просветлен посредством сообщений о духовном мире. Теперь при всех обстоятельствах это для каждого человека есть первый шаг вперед.

34

Конечно, против этого приводят много возражений. После одной из лекций, которые я в прошлые годы прочел о ясновидческом восприятии духовного мира, в одной влиятельной газете появилась благожелательная рецензия^*, — ее можно назвать «благожелательной» и «принимающей в соображение» сказанное мною в сравнении с теперешней неистовой враждеб­ностью к антропософии. И вот, в этой лекции я обратил вни­мание на то, что не обязательно тотчас становиться самому ясновидящим, чтобы действительно знать о духовном мире: здоровым человеческим рассудком вполне возможно постичь эти вещи, когда о них сообщает ясновидящий. Я это усиленно подчеркивал. И человек, вполне доброжелательно обсуждав­ший эти вещи, написал следующее: «Штейнер хочет применить здоровый человеческий рассудок для познания сверхчувствен­ного мира. Пока этот здоровый человеческий рассудок остает­ся здоровым, — так говорил этот человек, — он, несомненно, ничего не может знать о каком-то сверхчувственном мире; когда же он что-то знает о сверхчувственном, тогда он уже, несомненно, здоровым больше не является!»

^* О какой рецензии здесь идет речь, установить не удалось.

35

Я, быть может, никогда больше не слышал подобного суж­дения, выразившего с такой достойной душевной прямотой то, что, собственно, должен был бы утверждать каждый человек, который ныне, исходя из «здорового человеческого рассудка», отклоняет познание сверхчувственного мира и говорит о гра­ницах познания в привычном смысле, — если он душевно чес­тен. Ибо он должен либо утверждать это, либо отказаться от нынешних воззрений; все другое не будет внутренне честным.

36

Современный посвященный вполне может рассказать о том, как из каждого познаваемого камня перед его сознанием выс­тупает некое духовное существо и как другие духовные суще­ства выступают из растений. Они выступают навстречу людям, если эти последние не придерживаются восприятий одних только внешних чувств. И всякий раз, когда таким образом проходишь через мир природы и ясновидчески наблюдаешь, например, тех подобных кобольдам элементарных существ, ко­торые выходят из своих каменных убежищ (а они таятся по­всюду в стихийной природе), и когда затем познакомишься и подружишься с этими элементарными существами, — тогда вскоре открывается возможность узреть за этими элементар­ными существами, — а именно, за элементарными существами минерального царства, — высших существ, восходящих вплоть до первой иерархии, то есть до Серафимов, Херувимов и Пре­столов.

37

И если последовательно выполнять те упражнения, какие даны мною в книге «Как достигнуть познания высших миров», которая переведена на английский язык под названием «По­священие»^*, — если делать эти упражнения с большой душев­ной энергией, самоотверженностью и преданностью, тогда по­зднее, если достигнуто надлежащее душевное мужество, прихо­дят к открытию, что в некоторых минеральных включениях в горные породы сокрыты целые миры элементарных существ. Они появляются, выскальзывают со всех сторон, становятся большими и свидетельствуют о том, что они, собственно, вклю­чены в части элементарного мира в целом. Эти существа нахо­дятся, прежде всего, внутри минерального царства природы; в особенности присутствуют они там, где земля приходит в со­стояние «зелености»^** ("gruneln"), способствуя тому, чтобы растения имели свежий земляной аромат. Когда человек всту­пает в этот мир элементарных существ, то эти элементарные существа могут повергнуть его в страх и трепет. Оказывается, они обладают невероятной смышленостью. Когда перед чело­веком из природных предметов появляются эти гномы, то ему надлежит скромно сказать себе: «Вот, ты стоишь тут — глупый человек, и насколько смышленее тебя этот элементарный мир!» Многие люди не смогут со всей серьезностью сказать себе это, ибо они никак не могут сказать о новорожденном ребенке, что у него гораздо больше ума, чем у образованного человека (как это обнаруживается при ясновидческом наблюдении), — а по­тому эти элементарные существа избегают людского взора. Однако человек может вступить с ними в общение, и тогда у него, так сказать, расширяется кругозор, тогда эти насмешли­вые, смышленые гномы оказываются своего рода авансценой, которая вводит человека за кулисы мира внешних чувств и ведет его вплоть до первой иерархии, — вплоть до Серафимов, Херувимов и Престолов.

^* Первый английский перевод (Макса Гизи) вышел под названием «Путь посвящения. Посвящение и его результаты» (2 тома, Лондон, 1908 г.). современное издание:«Познание высших миров. Как оно достигается», 6-е издание, Лондон, 1969 г.

** Выражение »gruneln« восходит к Гёте:
«Hier weht gar eine weiche Zuft
Es grunelt so, und mir behagt Duft»
(«Какой здесь воздух вольный и живой,
Как пахнет морем и морской травой».
Пер. Б. Пастернака).

38

И поскольку сознание человечества обострилось благода­ря естествознанию последних столетий, то для человека стано­вится возможным при помощи упомянутых упражнение по-настоящему вступить в этот мир элементарных существ, а от­туда — в высший мир. Так при этом любовном погружении в мир природы человек приобретает сознание, не искаженное тем, что теперь является признанным, авторитетным знанием; затем ему открывается возможность постепенно подняться снова к познанию посвящения, — к тому познанию, что было утрачено человечеством.

39

Кто в конце концов приходит к тому, что, например, на­встречу ему из дерева выступает дух дерева, который для людей древности по утрам скрывался с наступлением утренней душевной зари, а по вечерам, при наступлении вечерней душев­ной зари, возникал опять, — тот сможет затем надлежащим образом приступить к наблюдениям над людьми и, отправляясь от людей современности, ясновидчески узреть их образы в про­шлых земных жизнях, — вместе с эволюцией их кармы. Ибо в отношении человека это ясновидение приводит к его карме, вводит в карму.

40

В отношении минерального мира, где прежде всего высту­пают смышленые, насмехающиеся над человеком гномы, это ясновидение приводит к Серафимам, Херувимам и Престолам.

41

В отношении растений это ясновидение приводит к Влас­тям, Силам, Господствам.

42

В отношении животных это ясновидение, когда оно дает узреть выступающих из них духовных существ, приводит к Архаям, Архангелам, Ангелам.

43

В отношении людей оно приводит к их карме.

44

За являющимися в космосе Серафимами, Херувимами и Престолами и за всеми остальными существами высших иерар­хий, за всеми элементарными существами (какие выступают из минералов, шокируя человека своей смышленостью, и какие выступают из растений, шокируя, а может быть, и не шокируя человека своей ласковой навязчивостью, и какие выступают из животных, с их неистовством, порою яростью, с пламенным пылом, а порою с леденящей злобой), — за всем этим, что оказывается тогда авансценой, величественно выступает карма, господствующая над всеми ними. Ибо за всеми мировыми тай­нами, собственно, находится тайна кармы в отношении челове­ка.

45

И если мы таким образом достаточно подготовились, тогда мы сможем перейти к обсуждению конкретных кармических фактов в следующих лекциях, которые я еще смогу прочесть вам здесь^*.

^* В заключение лекции говорится о положении в Антропософском обще­стве (опубликовано в ПСС, т. 260 а).

46