Торки, 21 августа 1924г.

Раз нам подарен еще этот час, то я хотел бы кое-что доба­вить к уже сказанному, обсудить некоторые факты, которые как раз сегодня могут оказаться легче доступными для пони­мания, ибо мы предварительно уже касались их частично в утренние часы^*, частично — на последнем собрании для чле­нов Общества^**. Дело в том, что сегодня надо сказать о ве­щах, которые связаны с кармой Антропософского общества. Продолжать разговор на эту тему я буду в ближайшие дни в Лондоне^***.

^* Речь идет о цикле лекций "Сознание посвященного. Об истинных и ложных путях в духовном исследовании". (ПСС, т. 243).

^** Имеются в виду лекции от 12 и 14 августа.

*** См. лекции от 24-27 августа в составе этого тома.

1

Из лекций, которые я здесь прочел, вытекает, что в отноше­нии нашего времени мы должны придерживаться той концеп­ции, что духовное водительство цивилизованного человече­ства находится теперь под воздействием импульса, исходящего от существа, которое мы называем христианским именем Ми­хаила. Это особенное правление Михаила духовной жизнью началось в семидесятых годах прошлого столетия. Ему пред­шествовало, как я уже говорил, правление Архангела Гаврии­ла. Сейчас я хотел бы кое-что сказать о фактах, которые свя­заны с этим современным Михайловым правлением.

2

Когда Михаил внутри земной жизни проводит свои им­пульсы через развитие человечества, он является тем Арханге­лом, который вносит в человеческое развитие духовные сол­нечные силы. С этим связанно то (как вы могли узнать об этом из публичных лекций), что человек во время своего днев­ного бодрствования получает эти солнечные силы, проникаю­щие в его физическое тело и в эфирное тело.

3

Теперешнее правление Михаила, которое началось недавно и будет продолжаться от трех до четырех столетий, означает, что в физическое и эфирное тела человека окончательно входят космические солнечные силы. Тут мы должны спросить себя: что за силы, что за импульсы представляют собой эти космические солнечные силы?

4

Михаил — по преимуществу солнечный дух. Поэтому он есть также тот дух, который именно в нашу эпоху имеет своей задачей существенно углубить постижение христианства в его истине. Можно без обиняков сказать, что Христос ведет Свое происхождение с Солнца. Солнечное Существо Христа (я уже часто объяснял это) жило на Земле посредством тела Иисуса и с тех пор сверхчувственным образом живет в мире людей. Но человечество сначала должно сделаться достаточно зре­лым, чтобы воспринять в душу всю Мистерию, связанную с Христом. В существенной своей части это углубленное пости­жение должно наступить в нашу эпоху Михаила.

5

Солнечные силы, когда они оказывают свое воздействие на Землю, всегда связаны с некоей волной импульсов, которые, притекая, вливаются в земную цивилизацию; и мы можем на­звать это интеллектуальной волной. Ибо все то, что человек, вообще мир имеет в интеллекте (поскольку наш мир прини­мается в расчет), — происходит от Солнца. Солнце есть ис­точник всего интеллектуального.

6

Когда высказываешь эту истину, то даже у современных людей возникает некое чувство сопротивления, ибо совершен­но правильно, что не следует слишком цепляться за нынеш­нюю форму интеллекта. И уж тот человек, который знакомит­ся со спиритуальной жизнью, во всяком случае не может при­держиваться нынешней интеллектуальности. Она абстрактно-логична; она есть нечто такое, что наполняет человека тенеподобными понятиями и идеями, очень далекими от дей­ствительной жизни. Они холодные, сухие и бесцветные по срав­нению с тем, что пульсирует как теплая, сияющая жизнь, прони­зывая и мир и человека.

7

Но сейчас с разумностью дело обстоит так, что разумность в общем сознании человечества находится лишь в начале сво­его развития подобно тому, как мы теперь находимся лишь в начале Михайловой эпохи. Эта разумность станет в будущем совсем другой. И если мы хотим составить себе представление о том, что эта разумность может стать другой еще в ходе развития земного человечества, то нам следует подумать о том, что еще Фома Аквинский^*  в средневековой христианской фи­лософии именовал тех существ, которые обитают на небесных светилах, Разумами. Не правда ли, в противоположность ны­нешней материалистической концепции мы должны были ска­зать, что небесные светила суть колонии духовных существ. Нынешнему человеку это кажется чуждым, ибо он не может помыслить о том, что когда он взирает на небесные светила, он взирает на неких существ, которые имеют отношение к его собственной жизни и обитают на небесных светилах подобно тому, как люди обитают на Земле.

^* Фома Аквинский (1225-1274 гг.).

8

Фома Аквинский в XIII средневековом столетии именует Разумами существ, обитающих на небесных светилах, хотя при этом он, говоря о том или ином небесном светиле, больше говорит об одном-единственном существе, обитающем там, — подобно тому, как если бы при наблюдении земного человече­ства с дальней звезды говорить о нем как об одном-единствен­ном существе. Итак, хотя Фома Аквинский не всегда говорит — одно ли существо или же многие существа (как мы это знаем) обитают на том или ином небесном светиле в Космосе, — тем не менее он говорит о Разумах небесных светил. Тем самым этот христианский, церковный учитель Средневековья в XIII столетии еще стоит внутри той традиции, которая тогда уже была в состоянии угасания, умаления и упадка, но все еще отчетливо свидетельствовала: все то, что мы именуем разумно­стью, прежде понималось совсем по-другому, чем ныне.

9

Если мы обратимся к древним временам развития человече­ства, то найдем (на это я уже указывал в этих своих лекциях), что человек тогда не производил мысли из самого себя, — он не мыслил о вещах в силу своей собственной способности. Ибо эта внутренняя душевная способность мышления, эта внут­ренняя активность при образовании мыслей, собственно, разви­лась полностью только с XV столетия, то есть со вступлением души сознательной в развитие человечества. И если мы обра­тимся к дохристианским временам, к древним временам, то мы повсюду найдем, что люди еще не имели сознания того, что они мыслят сами; они не чувствовали, что мысли они имеют в себе самих. Они ощущали, что мысли открываются, являются им из вещей. Разумность космически распространена повсюду. В вещах есть разумность. И как люди воспринимают цвета, так же воспринимают они разумное содержание, мыслительное со­держание вещей. Мир преисполнен разумности. Повсюду есть разумные существа. Человек же отчасти присвоил себе эту разумность в течение Нового времени. Можно было бы ска­зать: разумность есть нечто такое, что распространено во всей обширной Вселенной, и из нее человек в Новое время получил себе одну каплю. Вот это и есть человек.

Рисунок 8

10

Но для людей древности дело обстояло так, что в каждое мгновение, когда человек мыслил, он сознавал происхождение мыслей из инспирации, из откровения. Он приписывал разум­ность Вселенной, а не себе.

11

Во все времена правителем этой космической разумности, которая, как свет, излучалась от Солнца и распространялась по всему миру, был именно тот дух, которого мы именуем Михаи­лом. Михаил является правителем космической разумности. Однако в новое послехристианское время обнаружился тот многозначительный факт, что после Мистерии Голгофы Миха­ил стал постепенно утрачивать свою власть над космической разумностью, которая стала отпадать от него. Пока существует Земля, Михаил правит космической разумностью. Еще во вре­мя Александра Великого и Аристотеля, когда человек чувствовал в себе наличие мыслей, то есть разумное содержание, он не принимал эти мысли за свое собственное мыслительное содер­жание, но почитал их за мысли, явленные ему властью Михаи­ла, — хотя в то языческое время это духовное существо име­новалось иначе. Но это мыслительное содержание постепенно отпадало от Михаила. Ясновидчески взирая в духовный мир, мы созерцаем это нисхождение разумности с Солнца на Землю, что происходит вплоть до восьмого христианского столетия. В девятом христианском столетии люди уже начинают в каче­стве предшественников позднейшего времени развивать соб­ственную разумность, и с тех пор разумность получает свое местопребывание в человеческих душах. А Михаил и его сто­ронники взирают на это с Солнца вниз, на Землю и могут сказать: то, чем мы правили в течение эонов, отпало от нас, утрачено нами, отхлынув вниз, и теперь находится в душах людей на Земле.

12

Видите ли, мои дорогие друзья, таково было настроение внутри Михайлова сообщества на Солнце. Во время Алексан­дра Великого и в предшествовавшие столетия на Земле было предыдущее правление Михаила. Ко времени же Мистерии Голгофы Михаил со своими сторонниками находился в Солн­це. Приверженцы Михаила лицезрели Христа оставляющим Солнце, уходящим (а не так, как жители Земли, — пришедшим к ним), и одновременно они замечали, как от них постепенно отступает управление разумностью.

13

В ходе нового развития человечества мы наблюдаем следую­щее явление: со времени Мистерии Голгофы развитие идет дальше таким образом: если здесь духовно-небесная линия, а тут — земная линия (см. рис. 9 красное, желтое) и то, что Христос приходит на Землю и дальше проходит развитие

Рисунок 9

вместе с Зем­лей, то зеленым обозначено то, что разумность в своем существе постепенно нисходит на Землю, и это продолжается до VIII — IX столетий. Тогда люди начинают в том, что они называют наукой и что они развивают в своих мыслях, усматривать соб­ственную индивидуальную, личную разумность. Михаил видит, что у людей находится то, чем он правил в течение эонов. И внутри Михайлова сообщества тогда возникает настроение: «С наступлением нашего следующего правления (а оно должно начаться в последней трети XIX столетия), когда мы опять бу­дем пронизывать земную цивилизацию нашими импульсами, нам надлежит отыскать разумность, спустившуюся с неба на Землю, чтобы там, в душах людей, снова править тем, чем мы правили с Солнца, из Космоса в течение веков».

14

Итак, в это время происходит некая подготовка со стороны Михайлова сообщества, чтобы в будущем снова отыскать в душах людей то, что оказалось утраченным и что под влияни­ем Мистерии Голгофы неким образом также прошло свой путь, хотя и несколько более долгий, с неба к Земле. Я хотел бы описать вам то, что происходило в дальнейшем, — как с нача­лом новой Михайловой эпохи, то есть с семидесятых годов прошлого столетия, Михаил и его сторонники стремились сно­ва завоевать в душах людей разумность, отпавшую от солнеч­ной сферы. Для тех, кто ясновидчески лицезреет духовное начало в Космосе, явствует, что Михаил устремился с Солнца на Землю; он хочет в будущем устроить свое местопребыва­ние в сердцах, в душах земных людей. И это должно начаться с наступления нашей эпохи; должно происходить введение хри­стианства в сферу более глубоких истин. Должно совершить­ся объяснение вступления Христа как Солнечного Существа в жизнь человечества через того солнечного духа Михаила, который всегда правил разумностью. Этой разумностью он может править не только в Космосе, но хочет в будущем пра­вить ею через души людей.

15