1920

Перевод М. И. Случа
Редакция Г. М. Случа

Тот, кто, обучается в современных учебных заведениях, готовясь стать учителем, воспринимает множество хороших и добрых принципов, призванных облагородить искусство воспитания и обучения. Без сомнения, у многих, кто взял на себя труд стать учителем, присутствует также и добрая воля действительно воплотить эти принципы в жизнь. И тем не менее в обществе присутствует глубокая неудовлетворенность в связи с положением дел в этой области. Ставятся все новые и новые задачи; возникают организации, которые должны в большей мере считаться с требованиями человеческой природы и социальной жизни, чем соответствующие учреждения нашей современной цивилизации. Было бы несправедливым не признавать, что науке воспитания в течении последних столетий покровительствовали самые благородные, проникнутые высочайшим идеализмом личности. Достоянием истории стал богатый арсенал педагогической мудрости и вдохновляющих идей и указаний, которыми может воспользоваться всякий выбравший для себя профессию учителя.

1

Вряд ли можно оспаривать тот факт, что для всякой проблемы, возникающей в сфере обучения и воспитания, можно найти соответствующие идеи и решения, высказанные прежде ведущими, великими педагогами, следуя которым можно добиться успеха. Неудовлетворенность, таким образом, не может быть вызвана недостатком в области педагогической теории; она не может также быть объяснена недостатком доброй воли у лиц, занятых в сфере воспитания и обучения. И все же она правомерна. И это может быть доказано благодаря жизненному опыту каждого, кто смотрит на вещи непредвзято.

2

Такими чувствами были проникнуты те люди, которые приняли участие в основании вальдорфской школы в Штутгарте. Эмиль Мольт, основатель школы, а также автор этих строк, давший школе ее воспитательную и педагогическую ориентацию и имевший возможность принять участие в дальнейшем ее развитии, стремились решить с помощью этой школы определенную педагогическую и социальную задачу.

3

Попытка решить педагогические задачи предполагает нахождение ответа на вопрос, почему все благие педагогические принципы, существовавшие до сих пор, в подавляющем большинстве своем не привели к удовлетворительным результатам. Например, повсюду признано, что для решения задач воспитания и обучения следует наблюдать за развитием детской индивидуальности. Исходя из многих позиций эта точка зрения выглядит как правильная.

4

Однако сегодня существуют и серьезные препятствия для реального воплощения в жизнь подобного взгляда. Для того чтобы подобная точка зрения стала реальной практикой, требуется познание души, которое действительно раскрывает перед нами существо человека. Но господствующее в наше время мировоззрение не ведет к такому познанию. Это мировоззрение только тогда чувствует под ногами твердую почву, когда оно может выдвигать всеобщие законы. Законы, которые можно высказывать на языке твердых понятий и затем применять в каждом конкретном случае. Получая сегодня профессиональное образование, люди привыкают следовать именно таким законам. Это касается и тех, кто готовит себя к профессии учителя: они также приучаются мыслить такими закономерностями. Но человеческая душа противится познанию, которое хочет быть выражено с помощью таких законов. Таким законам подчиняется только природа. Если же мы хотим проникнуть в существо души, то мы должны соединить познание закономерностей с художественной, творческой силой. От познающего требуется художественное ви́дение, если только он стремится понять душу. Можно сколько угодно говорить, что такое познание не является истинным познанием, поскольку к нему примешивается личное переживание. Подобные разговоры могут быть сколь угодно логичными, однако факт остается фактом: без участия личного творческого начала душу познать невозможно. Этого участия боятся, полагая, что вместе с ним в суждение сам собой проникнет личный произвол. И это в своем роде справедливо: не приобретя себе тщательным душевным воспитанием внутренней объективности, человек, безусловно, впадает в такого рода произвол.

5

И тем самым указывается путь, на который должен вступить тот, кто наряду с оправданным в своей области естествознанием отдает должное истинному познанию духа, которое раскрывает существо души. Именно это познание является основой реального искусства воспитания и обучения. Только оно ведет к познанию человека, проникнутому настолько подвижными и живыми мыслями, что воспитатель в состоянии претворить их в практическое понимание индивидуальности отдельного ребенка. И только тот, кто способен к этому, для того требование воспитывать и обучать индивидуальность ребенка приобретает практическое значение.

6