В своей книге «Основные черты социального вопроса в насущных потребностях настоящего и будущего» я пытаюсь показать, что в воззрениях на жизнь ведущих социалистов, по своей сути, продолжают жить доведенные до определенной крайности мыслительные привычки буржуазии последних трех-четырех веков. Это иллюзия, что эти идеи, мол, полностью порывают с интеллектуальной жизнью буржуазии. Это не так: перед нами просто особый оттенок буржуазных взглядов. Это особенно сильно проявляется в той позиции, которую занимают социалистические вожди по отношению к духовной жизни и к тому, как она включена в общественный организм. Из-за выдающейся роли экономической жизни в буржуазном общественном строе последних столетий, духовная жизнь попадает под сильную зависимость от экономики. Утрачено понятие о покоящейся на собственной основе духовной жизни, в которой принимает участие человеческая душа. Это было вызвано совместной деятельностью естественнонаучного мировоззрения и промышленности. Все это повлияло на то, каким именно образом в новейшее время школа оказалась включенной в общественный организм. Главным стала пригодность человека для выполнений целей государства и экономики. То, что он как духовное существо должен реализовывать духовный порядок вещей, связанный с его сознанием, и что именно благодаря его сознанию государству и экономике, в которых он живет, может быть дан новый смысл, об этом все меньше думают. Все меньше смотрят в сторону духовного миропорядка, а все больше в сторону производственных отношений. У буржуазии это стало соответствующим ее чувствам направлением душевной жизни. Пролетарские вожди сделали из этого теоретическое учение о жизни, превратили это в жизненную догму.

6

Эта жизненная догма станет разрушительной, если в будущем ее захотят сделать основой школьной системы. Но поскольку в действительности из такой прекрасной экономической формы не может проистекать забота о подлинной духовной жизни, и в особенности продуктивное обустройство школьной системы, то прежде всего это обустройство должно вызываться через продолжение старого мыслительного строя. Партии, которые хотят быть носителями новой жизненной формы, должны были бы позволить носителям старого мировоззрения заботится о духовном в школе. Но при таких отношениях не может возникнуть взаимосвязь подрастающего поколения со старшим поколением, которое его поддерживает, и духовная жизнь будет все больше костенеть. Души этого поколения были бы опустошены благодаря ложному отношению к пониманию жизни, которое не может для него стать источником внутренней силы. Человек стал бы душевно-пустым существом внутри общественного устройства, возникшего благодаря промышленности.

7

Чтобы этого не произошло, движение за трехчленность социального организма стремится к полному освобождению системы обучения от государства и экономики. Социальная иерархия (Die soziale Gliederung) личностей, занятых в системе обучения, не должна зависеть ни от чего иного, кроме как от занятых в этой системе людей. Управлением образовательными учреждениями, созданием учебных курсов и постановкой учебных целей должны заниматься только те люди, которые одновременно преподают или каким-то иным образом продуктивно заняты в духовной жизни. Такие личности должны делить свое время между преподаванием и иным духовным творчеством и управлением системой обучения. Тот, кто беспристрастно способен составить суждение о духовной жизни, сможет понять, что живительные силы, в которых нуждается процесс организации и управления системой воспитания и обучения, может только тогда созреть в душе, если люди активны в преподавании и иной духовной деятельности.

8

Вероятно, в наше время это полностью признает только тот, кто непредвзято видит, что для переустройства нашего разрушающегося порядка должен открыться новый источник духовной жизни. В статье «Марксизм и трехчленность» я указывал на правильную, но одностороннюю мысль Энгельса: «На место власти над людьми встаёт управление вещами и контроль над производственными процессами». Если это верно, то верно также и другое, то, что в прошлом жизнь людей была только потому возможна, что людьми управляли так же, как производственными процессами. Так как такое управление прекращается, то человек из свободной духовной сферы должен получать те побуждения, которые прежде действовали в нем посредством управляющего извне импульса.

9

Ко всему этому добавляется еще кое-что. Духовная жизнь процветает только тогда, когда она развивается как нечто единое. Из той же развивающейся душевной силы, из которой возникает удовлетворяющее, поддерживающее человека мировоззрение, возникает и сила, которая делает человека способным работать правильно в экономической сфере. Все же практичные люди получаются благодаря такой системе обучения, которая способна здоровым образом развить исходящие из высокого мировоззрения склонности. Общественный порядок, который управляет вещами и производственными процессами все больше и больше шёл бы по совершенно неверному пути, если бы в него не приходили люди со здорово развитыми душами.

10

Поэтому в новом общественном устройстве должны быть найдены силы для создания самостоятельной системы обучения. Поскольку человек не должен в старом смысле «править» людьми, то необходимо создать возможность для того, чтобы дух в человеке в максимальной степени, насколько это, естественно, возможно для каждой человеческой индивидуальности, стал водителем человеческой жизни. Но этот дух не позволяет себе стать подавляющим духом. Учреждения, которые захотели бы управлять школьной системой исходя из экономического устройства, стали бы пытаться её подавлять. Это привело бы к тому, что свободный дух постоянно бунтовал бы, исходя из своей природы. Непременным следствием такого порядка, в котором школьной системой хотят руководить таким же образом, как и производственными процессами, стали бы постоянные волнения в обществе.

11

Для того, кто всё это понимает, для того создание человеческого сообщества, которое энергично стремится к свободе и самоуправлению системы воспитания и обучения, станет необходимым требованием времени. Все иные потребности времени не будут удовлетворены, если в этой области не будет установлена справедливость. И нужен только непредвзято взглянуть на то, какова наша духовная жизнь с ее раздробленностью и неспособностью возвышать человеческую душу, чтобы понять правоту этого суждения.

12