Итак, ныне, с окончанием Кали Юги, уже явственно замет­но стремление человечества к познанию кармы, к познанию повторных земных жизней. Но только люди не говорят об этом таким образом, ибо они не чувствуют этого со всей от­четливостью. Но представьте себе, например, честного участ­ника современного юношеского движения, который проснул­ся однажды утром и в течение четверти часа интенсивно про­водил перед сознанием все то, что пережил ночью; если бы тогда этого участника юношеского движения спросили: «Чего же по сути дела ты хочешь?» — И он сказал бы: «Я хочу, в конечном счете, познать всего человека, который проходил через повторные земные жизни. Я хочу знать, что живет внутри меня самого из прошлых стадий земного существования. А вы, взрослые, не знаете ничего обо всем этом. Вы ничего не говорите мне об этом».

19

Ныне в человеческих душах есть стремление к прозрению, к познанию кармы. Поэтому нынешнее время должно также побудить к такому рассмотрению истории, какое я продемон­стрировал вам на отдельных примерах; и опять-таки, если их проследить вполне серьезно и интенсивно, тогда это приведет к обзору собственной жизни в свете повторных земных жиз­ней и кармы. Поэтому я связываю в этих лекциях такие исто­рические рассмотрения с постепенным введением в наблюде­ние собственной кармы у каждого отдельного человека. К последней лекции хотелось бы настолько далеко зайти в на­ших рассмотрениях, чтобы возникло отчетливое представле­ние о том, каким образом можно ощутить в себе самом свою карму. Но это возможно осуществить не иначе, чем присмот­ревшись сперва к фактам, наблюдающимся в великой струк­туре всемирной истории. Поэтому позвольте мне также и се­годняшнее рассмотрение, которое вначале направляло свет вглубь души человека, а затем — вовнутрь одного из обнаде­живающих современных движений, закончить тем, что я опять покажу вам всемирно-исторические фигуры.

20

В будущем исторические рассмотрения должны быть свя­заны с человеком, взятым в целом; они выявят то, как сам человек вносит из одной земной эпохи в позднейшую импуль­сы истории. Рассмотрим время, когда в Европе жил Карл Великий^*, правивший с 768 по 814 год, и вызовем на мгнове­ние в нашей душе все то, что мы знаем об исторической дея­тельности Карла Великого. Одновременно Карлом Великим жила на Востоке одна очень значительная личность: Гарун аль Рашид^**, правивший с 786 по 809 год. Вполне владея образованием, накопленным тогдашним магометанством, он был воодушевлен намерением по-особому культивировать эту магометанскую образованность в одном центре. И при его дворе в Багдаде она чрезвычайно расцвела: произошло, так сказать, слияние высших достижений того времени в области физических, астрономических, алхимических, химических, гео­графических познаний. Художественные, литературные, ис­торические, педагогические устремления, разработки, — все это сливалось воедино при дворе Гарун аль Рашида. Многое можно было найти при этом восточном дворе, гораздо более достойное восхищения, чем все то, что культивировалось при дворе Карла Великого именно в духовном, умственном отно­шении. И многое в военных походах Карла Великого не мо­жет восхитить человека нашего времени.

^* Карл Великий (лат. Carolus Magnus) (742 — 814), франкский король с 768, с 800 г. император; из династии Каролингов.

^** Гарун аль Рашид (Харун ар-Рашид) (763 или 766 — 809), халиф из дина­стии Аббаситов.

21

Одновременно с Гарун аль Рашидом при его дворе жила другая личность, которая тогда была лишь мудрецом, обладав­шим всеобъемлющими знаниями, но в одной из ее прошлых инкарнаций задолго до этого она была посвященным. Я уже говорил вам, что то, чем было посвящение в одной из прошлых жизней, может отступить на второй план в одной из следую­щих жизней. Действительно грандиозная Академия, была тог­да основана там на Востоке. И эта другая личность была ее организатором: знания, искусство, поэзия, архитектура, пласти­ка в ее тогдашней форме, научные исследования были органи­зованы этим человеком при дворе Гарун аль Рашида.

22

Обе души — Гарун аль Рашида и этого его мудреца — прошли затем через врата смерти и развивались дальше. Это было время, когда арабизм, распространяясь, наступал на Ев­ропу. Но это распространение арабизма приходило к концу. Однако как Гарун аль Рашид, так и его мудрец сохраняли связь с арабизмом. Гарун аль Рашид прослеживал из высше­го мира продвижение арабизма через Северную Африку в Испанию, а оттуда — на запад Европы, — так развивался он в жизни между смертью и новым рождением, что его взор был направлен на это переходное развитие арабизма. Его же мудрый советник посмертно развивался так, что он взирал на факты, переходя с Востока на Север от Черного моря и даль­ше вплоть до Центральной Европы.

23

Весьма примечательно то, что, наблюдая жизнь человека между смертью и новым рождением, можно также проследить, на что именно на Земле взирает он из высшего мира. Конечно, видит он там (как я это излагал) деяния Серафи­мов, Херувимов, Престолов, но это связано с тем, что еще про­исходит на Земле. Находясь здесь, мы взираем ввысь к небу, а в жизни между смертью и новым рождением мы взираем вниз на Землю. И хотя внешне физическая жизнь Гарун аль Рашида и его мудрого советника осталась далеко позади, оба они продолжали их прежнее дело. Правда, они придали ему внешне совсем другое содержание. Гарун аль Рашид стал основателем мировоззрения нового времени — лордом Бэко­ном Веруламским.^* Для того, кто может непредвзято наблю­дать факты, ясно, что во всем том, что Бэкон навязал миру, наличествует действительно новое издание того, что прежде культивировалось на Востоке. На Востоке чуждались хрис­тианства. Бэкон внешне был христианином, но внутренне — в том, чего он хотел, он был вовсе не христианин. Тот же, кто прежде был его мудрым советником, последовал путем север­нее Черного моря в Центральную Европу. Он был тем, кто совсем другим образом, гораздо более душевным, чем у Бэко­на, перенес арабизм в новое время в совершенно преобразо­ванном виде. Это — Амос Коменский.^**

^* Бэкон Веруламский (Бэкон Фрэнсис) (1561 — 1626), английский философ, родоначальник английского материализма. Лорд-канцлер при Якове I. В трактате «Новый Органон» (1620) предложил реформу научного метода - обращение к опыту и обработка его посредством индукции, основа кото­рой — эксперимент. Автор утопии «Новая Атлантида».

^** Коменский (Komensky) Ян Амос (1592—1670), чешский мыслитель-гу­манист, педагог, писатель. Основоположник дидактики. Впервые обосно­вал идею всеобщего обучения на родном языке, разработал единую школь­ную систему.

24

Так впервые становится понятным это историческое раз­витие. На заре духовной жизни нового времени, с одной сто­роны, у одного деятеля оказалось в забвении христианство и научная образованность стала внешней, а с другой стороны, у другого деятеля, это стало намного более внутренним. Амос Коменский в своей инкарнации, которая перешла с Востока и восприняла углубленную жизнь Центральной Европы, дей­ствует совместно с тем, что приходит с Запада. Тогда в Центральной Европе сливается воедино то, что приходит с этих обеих сторон; но в этом оказывается много восточного. Что такое лорд Бэкон, что такое Амос Коменский: об этом нельзя узнать, если смотреть на историю, просто как на раскрытую книгу для чтения. Внутреннее становление человеческого рода учатся созерцать не таким способом, но рассматривая то, как различные эпохи развиваются благодаря самим людям, как импульсы переносятся из прошлого в настоящее. Постарай­тесь же уяснить себе, что тогда происходит. Христианство распространилось, охватив известным образом страны Цент­ральной и Северной Европы. Но тут нечто вклинивается бла­годаря таким людям, как Бэкон Веруламский, являющийся перевоплощением Гарун аль Рашида, и как Амос Коменский, являющийся перевоплощением его мудрого советника, — вкли­нивается то, что не есть непосредственно христианство, и сме­шивается со всем тем, что действует как духовные течения в мировом развитии. Так впервые можно постигнуть то, что, собственно, происходит, — внутри какой мировой закономер­ности находится человек.

25

Если мы от Гарун аль Рашида возвратимся к одному из непосредственных преемников Магомета, тогда мы поймем, что именно вступило в восточную духовную жизнь через магоме­танство. Если мы обратимся к первоначальному христиан­ству, то окажется, что тогда с идеей Троицы был связан глубо­кий смысл. Наблюдая духовное, действующее во всей жизни природы, — то духовное, которое ставит нас в мире прежде всего как физических людей и которое есть дух законов при­роды, — мы можем спросить себя об этом Отчем Существе: «Кем были бы мы, если бы в нас действовал только Бог Отец?» — Мы тогда шествовали бы через всю жизнь с такой же неиз­бежной необходимостью, какая действует в окружающем нас мире природы. Но мы в определенном возрасте становимся свободными людьми, не утрачивая при этом нашей человеч­ности, но пробуждаясь к ее более высоким формам. То, что в нас тогда действует и благодаря чему мы становимся свобод­ными людьми, высвобождаясь из-под власти природы, — это есть Солнечное Существо, Христос, второе лицо Троицы. А то, что дает нам признать, что мы не только живем в теле, но, пройдя через тело в своем развитии и опять пробудившись, становимся духовно бодрствующими, — это живет в нас как импульс так называемого Святого Духа. Мы можем познать все человеческое существо только во взаимодействии этой Троицы; именно тогда его наблюдают и познают конкретно. Против этой конкретности магометанство выдвигает абстрак­тность: нет никакого другого Божественного Существа, кро­ме Бога Отца, одного-единственного Бога. Все есть Отец. Не признается никакая троичность Божества. — Этот непосред­ственный протест в пользу Бога Отца выразил сам Магомет, а за ним — его преемники.

26

В такую эпоху, когда в качестве высшей человеческой спо­собности люди могли развивать только абстрактное, сухое, прозаическое мышление, — в такую эпоху, когда знали толь­ко какого-то абстрактного Бога, которого постепенно все боль­ше и больше отождествляли с мыслью, человек стал обоже­ствлять свою мыслительную жизнь; он стал обожествлять ее, когда позабыл, что мышлению, человеческому интеллекту, присущ и альтруистический оттенок. Тогда перевоплотился один из преемников Магомета, способный оригинальным об­разом и широко ввести эту абстракцию в обдумывание миро­вых событий. Это был Муавиа^*,  (умер в 680 году). Мне хо­чется, чтобы вы почитали о нем в исторических трудах. Вы нашли бы в нем своеобразную духовную конфигурацию — первый образец того рода людей, которых можно определить как чисто абстрактного склада, — людей, которые все в мире хотят устроить, исходя из некоторых простых тезисов. Итак, один из преемников Магомета, Муавиа, перевоплотился в на­шем столетии, став Вудро Вильсоном.^**
В нем возродилась абстрактность магометанства: у него возникло мнение, что, исходя из «четырнадцати пунктов» являющихся абстракт­ными, холодными, бессодержательными тезисами, якобы мож­но устроить весь современный мир. В действительности же не было никакой всемирно-исторической иллюзии большей, чем эта, и поистине никакой всемирно-исторической иллюзии так не поддавались люди, — почти все человечество, - как этой. И когда я уже перед войной в моих гельсингфорских лекциях указывал на недостатки Вильсона (как раз тогда начала восходить его слава), то меня не хотели понять, — хотя я все вновь и вновь повсюду, где мог говорить, указывал на то, какое несчастье принесет то идолопоклонство, какому предался мир с Вудро Вильсоном.

^* Муавиа (? —680) основатель и первый халиф (с 661 г.) династии Омейядов.

^** Вудро Вильсон(1856-1924), был президентом США в 1913-1921 гг.

27

Вот теперь, благодаря импульсу нашего Рождественского Собрания, пришло время, когда стало возможным непредвзя­то говорить об этом; в отношении названных вещей, которые являются непосредственно действующими импульсами, так­же надо было провести исторические рассмотрения такого рода. Ибо эзотерика должна пронизать все наше антропо­софское движение так, чтобы открылось то, что сокрыто под покровом внешнего физического становления. В ход миро­вых событий, в то, что надлежит делать, человечество врастет лишь тогда, когда оно приступит к наблюдению кармы и ког­да отдельный человек узрит самого себя, а также и мировую историю в свете кармы.

28