27 июня 1924 года

Рассмотрения кармы могут лишь постепенно и понем­ногу ввести в понимание этой лежащей в основе мира сложной закономерности. Сегодня мне бы хотелось, во-первых, указать на то, что (как мы ранее подчеркивали) в образовании кармы человека в жизни между смертью и новым рождением участвуют прежде всего сами люди, находящиеся в этой жизни между смертью и новым рож­дением, в том состоянии, которое я уже описывал. Здесь одни люди работают совместно с другими людьми, с теми, с кем они связаны основными кармическими узами. Так что мы видим в образовании кармы в жизни между смер­тью и новым рождением человеческие группы, кармически связанные человеческие группы, и мы можем сказать: в этой чисто духовной жизни такие человеческие группы четко отделены одна от другой. Это не исключает того, что мы и в жизни между смертью и новым рождением, и даже особенно в этой жизни, принимаем участие во всем человечестве, что мы, поскольку мы находимся внутри определенной человеческой группы, или, скажем, в опре­деленной группе душ, — мы не исключены по этой при­чине из участия в общечеловеческом.

1

Но во всех этих группах работают, вмешиваясь и в индивидуальную судьбу отдельных людей, существа выс­ших иерархий. И эти существа высших иерархий, кото­рые, таким образом, вместе с человеком формируют карму между смертью и новым рождением, также действуют и в той жизни, которую мы проводим между рождением и смертью, причем карма проявляется моральным образом, проявляется в судьбе человека. И мы должны сегодня ответить на вопрос: Как происходит работа, действие иерар­хий на человека?

2

Если основываться на инициационном знании, то мож­но сказать, что этот вопрос врезается в сердце, ибо, мои дорогие друзья, по тому, что я уже говорил в ходе после­дних лекций, вы можете догадаться, что внешние есте­ственные события связаны с кармическим свершением че­ловечества.

3

Тот, кто обратит свой взгляд не только на одни есте­ственные события, но и на все космически-человеческое свершение, увидит связь между тем, что происходит в одну эпоху внутри человеческих групп и человеческих масс на Земле, а в другую эпоху разыгрывается как при­родные процессы. Мы ведь иногда можем всматриваться в природные события, происходящие в земной жизни. Мы наблюдаем опустошительные извержения вулканов, мы на­блюдаем природные стихийные явления наводнений и т.п. Когда мы постигаем эти события просто как явления природы, тогда мы оказываемся перед чем-то таким, что непостижимо на фоне общего впечатления, которое мы получаем от мира. Ибо мы здесь смотрим на события, которые прямо-таки вламываются в мировой порядок и по отношению к которым человек обычно оказывается в таком положении, что перестает их понимать, принимает их про­сто как несчастье, как событие судьбы. Духовнонаучное исследование уже самим своим фактом ведет нас несколько дальше. Ибо оно доставляет нам интересные ракурсы при взгляде на подобные стихийные явления природы.

4

Мы скользим взглядом по поверхности Земли. Мы на­ходим, что некоторые ее районы прямо-таки усеяны вул­канами. Мы находим другие районы земной поверхности, где возможны землетрясения или другие катастрофы. И если мы исследуем кармические связи в отношении по­добных вещей (как в прошлых лекциях мы исследовали их у ряда исторических личностей), то перед нами пред­стает нечто весьма своеобразное. Мы обнаруживаем уди­вительный факт: там, вверху, в духовном мире, между смертью и новым рождением человеческие души живут в группах, внутри которых они связаны своей кармой и вырабатывают там на основе своих прошлых кармических связей свои будущие кармические связи. И мы видим, как такие человеческие группы, группы человеческих душ при их нисхождении из предземного бытия в земное бытие направляются именно в те места, которые находятся вбли­зи вулканов или там, где могут произойти такие катастро­фы, как землетрясения, чтобы получить от стихийных явлений природы такую судьбу, какая может быть получе­на через подобное место жительства. Мы даже находим, что в жизни между смертью и новым рождением, где человек имеет ведь совершенно иные воззрения и ощуще­ния, связанные друг с другом души иногда приходят в такие места именно для того, чтобы пережить судьбу, ко­торую только так и можно пережить. Ибо то, что здесь, на Земле, находит мало отклика в наших душах — на­пример, вот такое: я избираю себе большое несчастье, чтобы стать совершеннее, поскольку иначе я останусь несовершенным по отношению к тому, что заложено в моей прошлой карме, — такое суждение, как сказано, находит мало отклика внутри земной жизни, оно при­сутствует, оно является кармически полноценным суж­дением, когда мы находимся в жизни между смертью и новым рождением. Там мы ищем извержений вулканов, там мы ищем и землетрясений, чтобы через несчастье найти путь к совершенству.

5

Мы должны хорошо увидеть это различие методов суждения о жизни: один исходит из духовного мира, а другой — из мира физического.

6

Но дальше мы должны в связи с этим задать такой вопрос: там, вовне, совершаются явления природы, кото­рые повседневны, которые происходят сравнительно регу­лярно, поскольку в них участвует мир звезд, ибо в этом звездном мире все протекает достаточно регулярно, осо­бенно когда речь идет о Солнце, о Луне, а также об ос­тальных звездах. Исключение составляет сомнительный мир метеоров и комет, которые удивительным образом ужи­вается с регулярным ритмичным свершением Космоса.

7

И только то, что мы называем ветром и бурей, что в грозе и в граде, вообще в климатологии и метеорологии вмешивается в наше естественное бытие, — это вламыва­ется в регулярный, ритмичный ход каждый день. Мы ви­дим это. Мы поначалу находимся во власти этого внешне­го хода природных явлений. Но затем, если у нас есть стремление к духовному, мы внимаем следующему сооб­щению, исходящему из инициации: существует не только этот внешне видимый мир — существует еще мир сверх­чувственного. В этом сверхчувственном мире живут суще­ства высших иерархий. И мы приходим в сферы этих высших иерархий в жизни между смертью и новым рож­дением так же, как мы приходим в сферы трех природных царств — минерального, растительного и животного — в жизни между рождением и смертью.

8

Мы слушаем этот мир. Мы пытаемся составить пред­ставление о том, что этот, так сказать, второй мир суще­ствует, но часто получается так, что два мира просто стоят один возле другого и не связываются в нашем представле­нии друг с другом. Но мы только тогда получим реальное представление об этих двух мирах, когда мы сможем на­блюдать их вместе, когда мы постигнем душевным взором их совместное действие. Это их действие должно стать для нас ясным, если мы хотим понять образование кармы. В жизни между смертью и новым рождением подготавли­вается эта карма. Но через деятельность высших иерархий в жизни между смертью и рождением здесь, на Земле, также образуется карма.

9

Итак, мы должны задаться вопросом: как действуют высшие иерархии в этой земной жизни?

10

Так вот, видите ли, эти высшие иерархии действуют в земной жизни так, что они пользуются земными процес­сами, чтобы действовать в этих земных процессах.

11

Легче всего можно понять то, о чем здесь идет речь, если прежде всего обратить свой взгляд на то, что прости­рается перед нашими чувствами в звездном и земном мире. В дневной (бодрственной) жизни мы видим Солнце над собой. В ночные часы мы воспринимаем свет Луны, свет звезд. Представим же себе, мои дорогие друзья, то, как мы всматриваемся в мир, как мы даем действовать на наши чувства тому, что находится над нами, и тому, что окружает нас на Земле, в царствах природы. И предста­вим себе, что этот мир чувств имеет сам по себе так же мало значения, как форма человеческого трупа. Если мы посмотрим на все те силы, которые присутствуют на Зем­ле вне человека, то мы найдем как раз все те силы, кото­рые имеются в трупе, но мы не найдем сил живого челове­ка. Труп, лежащий перед нами, есть бессмыслица; он об­ладает смыслом только как остаток живого человека. И ни один рассудительный человек не согласится с утверж­дением, что труп может существовать как какая-то само­стоятельная связь фактов. Он может быть только остат­ком, он может только являть собой форму того, чего в нем уже не видно. Так же, как нужно разумным образом пе­рейти от трупа к живому человеку, так нужно от всего того, что видно вокруг, в физическом чувственном бытии, прийти к духовному миру. Ибо это физически-чувственное бытие имеет в себе самом так же мало смысла, как труп.

12

Так, как мы обращаемся в наших представлениях от трупа к живому человеку, как мы говорим: это труп чело­века, — так же говорим мы по отношению к природе: это откровение божественно-духовных сил. Другого разумно­го пути и быть не может, думать по-другому было бы просто нездорово. Думать по-другому — свидетельство болезненного мышления.

13

Но что за духовный мир должны мы предполагать за физически-чувственным миром? Тот духовный мир, кото­рый мы должны там предполагать, является тем, с чем мы познакомились как со второй иерархией (Власти, Силы, Господства).

14

Вторая иерархия стоит за всем тем, что освещается Сол­нцем. Но что же не освещено Солнцем из того, что нас окружает, что мы переживаем через наши чувства? Солн­цем освещено все.

15

Эти существа второй иерархии имеют преимуществен­ное место своего обитания на Солнце. С Солнца господствуют они над видимым миром, который является их откровением. Так что мы можем сказать: если здесь у нас Земля, а на Землю откуда-либо светит Солнце, то за дей­ствием Солнца, через действие Солнца мы видим дей­ствие второй иерархии - Властей, Сил, Господств (см. рисунок).

16

И излучения, которые являются деятельностью второй иерархии, несут все чувственные впечатления, которые производятся на человека, все впечатления, которые днем, в бодрствовании, входят в наши чувства. Так что мы в определенном смысле вправе сказать: в солнечной дея­тельности, через нее и за ней, в сфере нашего физически-чувственного бытия находится сверхчувственный мир вто­рой иерархии.

17