В одном курсе, который читался еще в сгоревшем затем Гётеануме, так называемом "Французском курсе" ⁶⁴, я ука­зывал на то, что человек должен оставить свою дурную карму прежде, чем достигнет определенного пункта в пе­риод между смертью и новым рождением. Зло не может проникнуть к солнечному бытию. Есть поговорка, которая в сознании современного человека касается, конечно, лишь физического влияния Солнца. Согласно этой поговорке, Солнце в равной мере светит над добром и над злом ⁶⁵. Да, это действительно так, но оно не принимает в себя зла. Если вы духовно видите, что является в душе челове­ка добром, то это светло, как солнечный свет, но светло в духовном смысле. Но если вы видите нечто злое в челове­ке, то это представляется темным, как такое место, на которое никогда не падает солнечный луч. Поэтому вся­кое зло должно быть оставлено человеком, когда он всту­пает в солнечное бытие. Он не может взять его с собой.

⁶⁴ "Французский курс"— см. лекцию от 15 сентября 1922 г. в книге "Философия, космология и религия" (ИПН 215).

⁶⁵ "Солнце в равной мере светит над добром и над злом" —ср. оду Гёте "Божественное".

16

Но подумайте вот о чем: ведь человек в своем земном бытии составляет некоторое единство. Его физическое и душевно-духовное бытие связаны друг с другом, состав­ляют единство. В кровеносных сосудах злобного челове­ка, хотя это невозможно установить посредством грубых инструментов, не только иначе течет кровь, но даже со­став ее совершенно иной, чем у человека с добрыми за­мыслами!

17

И если такой преисполненный зла человек в период между смертью и новым рождением приближается к сол­нечному бытию, то он должен оставить все злое. Но тем самым он должен отбросить изрядную часть своего суще­ства, ибо зло связано с ним. Оно образует с ним един­ство. По меньшей мере, настолько, насколько это пред­ставляет собой единство, он должен оторвать от себя то, что жило в нем как злое.

18

Если же человеку приходится таким образом оторвать от себя часть своего существа, то в солнечное бытие он вступает, можно сказать, как духовный инвалид. А сол­нечное бытие может что-то сделать лишь с той частью человеческого существа, которая осталась. Другую часть человек должен оставить. К солнечному бытию допуска­ются только те существа, которые могут с ним сотрудни­чать между смертью и новым рождением.

19

Но возьмем совершенно крайний случай, мои дорогие друзья, допустим, что некий человек был настолько плох, что он желал всем людям только зла. Допустим, что он был настолько злобным, какими в действительности люди не бывают, сделаем гипотетическое предположение, что это был совершенный злодей. Что станет с таким совер­шенным злодеем, который целиком идентифицируется со злом, — что станет с ним, когда он достигнет, скажем, точки Альфа (см. рисунок в конце лекции), где ему при­ходится отбросить все то, что связано со злом? Он дол­жен тогда отбросить самого себя! Он прошел путь между смертью и новым рождением, который я вам описал, живя в области Луны с ее обитателями, встретился также и с тем существом из иерархии Ангелов, которое наиболее взаимосвязано с ним и с другими существами этой иерар­хии. И вот он подходит к границе этого мира. Он прибли­жается через Меркурий и Венеру к Солнцу, но должен отбросить сам себя, не достигнув солнечного бытия, по­скольку он полностью погряз в злодействе. Что следует отсюда? Если он не хочет вообще исчезнуть из мира, он должен тотчас воротиться, снова совершить воплощение в земную жизнь. Так что о таком предполагаемом злодее мы бы узнали, что очень скоро после своей смерти он вновь воплотился на Земле.

20

Но таких злодеев на самом деле не бывает. В некото­ром смысле всякий человек является хоть немного доб­рым. Поэтому все люди проходят, по меньшей мере, неко­торое расстояние в солнечном бытии, из которого они берут силы для следующей земной жизни, ибо то, что человек несет в себе, может быть воздвигнуто только из солнечного бытия.

21

Вы помните сцену из второй части "Фауста" ⁶⁶, когда Вагнер делает в склянке гомункулуса? Дело в том, что для того, чтобы сделать нечто вроде гомункулуса, Вагнер должен был бы обладать знанием солнечных существ. Но Гёте не изображает Вагнера таким человеком, который обладает знанием солнечных существ, иначе он не был бы "сухим пронырой",каким его изображает Гёте на самом деле. Бесспорно, Вагнер очень умный человек, но знания солнечных существ у него нет. Поэтому ему помогает Ме­фистофель, духовное существо, которое обладает этим зна­нием. Только благодаря этому из затеи Вагнера что-то выходит. Гёте очень хорошо почувствовал, что лишь та­ким образом из реторты может получиться что-то вроде гомункулуса, который затем будет способен на какую-то жизнедеятельность.

⁶⁶ "Сцена из второй части "Фауста" — "Фауст", 2 часть, 2 действие, лаборатория.

22

Нужно ясно понимать: человеческое возникает не из земного, а из солнечного. И земное в человеке, как это показано в "Руководящих положениях", есть только образ. Человек несет в себе солнечное. Земное — это только образ у человека.

23

Вы, таким образом, видите, что между смертью и но­вым рождением мы, согласно мировому порядку, переда­емся возвышенным солнечным существам. И эти солнеч­ные существа вместе с нами занимаются тем, что мы вооб­ще можем внести в солнечное бытие. Остальное мы остав­ляем позади. А то, что остается, затем, при новом вопло­щении человека, должно каким-то образом возвратиться к нему.

24

Человек выходит в мировое бытие (я буду подробно рассказывать о том, что происходит дальше, послезавтра), но он возвращается обратно. Возвращаясь в земное бытие, он вновь проходит через лунный регион. Там он находит все то дурное, что оставил там. Теперь он должен присое­динить это к себе. И он берет это в той форме, как он это проделал непосредственно после смерти, чтобы затем осу­ществить это в земном бытии.

25

Возьмем тот несколько отталкивающий пример, кото­рый я недавно приводил. Если в земной жизни я дал кому-нибудь пощечину, то непосредственно после смерти я во время своего обратного странствия чувствую боль этого человека. И я нахожу это вновь при моем возвраще­нии на Землю, и теперь я буду стремиться к осуществле­нию. Если, стало быть, меня постигает то, что исходит из пережитого другим, то я стремился к этому сам, внося в земное бытие эту тенденцию. Но пока не будем говорить об этом. Об исполнении кармы я буду говорить послезав­тра. Но вы ведь понимаете: то, что я нахожу вновь, не прошло через солнечную жизнь. Через солнечное бытие я пронес лишь то, что было связано с добром.

26

Теперь, после того, как я, собственно, прошел через солнечное бытие инвалидом, я вновь присоединяю к себе то, что было оставлено в лунной сфере. Но то, что я таким образом присоединяю к себе, становится ведь осно­вой моей земной телесной организации. Поскольку я могу пронести через солнечный регион лишь часть своего существа, которая смогла войти туда, то, стало быть, оплодот­ворить, одухотворить солнечным бытием я смог только эту часть.

27

Эта часть человека — первая из двух. Нужно разделять эти две части.
1. Одна часть человеческого существа появляется на Земле, пройдя сквозь солнечное бытие.
2. Другая часть появляется на Земле, не пройдя сквозь солнечное бытие.

28

Это касается жизни человека между смертью и новым рождением и ее последствий для земной жизни. Однако Солнце сильно действует на человека и во время его пре­бывания на Земле. В то же время на человека действуют и влияния из других планетарных сфер, прежде всего — лунной. Таким образом, мы имеем два рода влияний на человека: во-первых, влияние солнечной жизни между смертью и новым рождением, а во-вторых, влияние сол­нечного бытия в течение земной жизни человека. Так же обстоит дело с влияниями Луны (сюда же относится вли­яние Меркурия и Венеры): во-первых, она действует на человека между его смертью и новым рождением, а во-вторых, во время земной жизни.

29

Во время земной жизни мы нуждаемся в Солнце, что­бы стала возможной наша головная деятельность. То, что дает нам на своих лучах Солнце, это, собственно, и вызы­вает из нашего организма нашу головную жизнь. Под го­ловной жизнью я подразумеваю все, что составляет жизнь чувств и представлений.

30

Другая часть, которая в земной жизни зависит от бы­тия Луны, Меркурия и Венеры, связана не с головной жизнью, а — в широком смысле — с продолжением рода, с половой жизнью.

31

Здесь есть нечто замечательное. Здесь вы видите дей­ствие солнечного бытия на человека между его смертью и новым рождением, когда оно, собственно, и делает его человеком, разрабатывая в нем то, что связано с добром. Но в течение земной жизни оно может действовать лишь на то, что связано с головой. И в принципе, эта жизнь головы имеет не столь уж большое отношение к добру, ибо ее можно обратить и к тому, чтобы стать отъявлен­ным негодяем. Можно быть очень умным и совершать со своим умом злодеяния.

32

Все то, что развивается на Земле, основано на жизнедеятельности, связанной с продолжением рода. Эта половая жизнь, находящаяся под влиянием Луны, есть та часть человеческого существа, которая связана в жизни между смертью и новым рождением с той частью, которая не работает над человеком в мировом развитии.

33

Если вы рассмотрите эту взаимосвязь, то легко сможете понять, как все связанное с этим проявляется в человеке, когда он пребывает на Земле.

34

Тогда мы имеем сначала ту часть, которая в период до нового рождения прошла через солнечное бытие. В зем­ной жизни солнечная сфера оказывает влияние только на голову. Но во всем человеке остается то, что связано с этой солнечной сферой и что остается как задатки здоро­вья. Потому эти задатки и связаны с жизнью головы. Голова заболевает лишь тогда, когда в нее вносит болезнь пищеварительная или ритмическая система. Напротив, все то, что образует часть человеческого существа, не прошед­шую через солнечную жизнь, связано с предрасположен­ностью к болезням.

35

Таким образом, болезненность возникает ниже солнеч­ного региона и взаимосвязанна там с теми влияниями зла, которые оно оказывает, когда человек вступает в жизнь между смертью и новым рождением. А сама солнечная сфера взаимосвязанна с задатками здоровья, и только ког­да из человеческой лунной сферы влияния проникают в его солнечную область, т.е. в головную организацию, связанную на Земле с солнечным регионом, тогда возникают болезненные состояния. Как видите, эти великие карми­ческие взаимосвязи можно прозревать лишь в том случае, если прослеживать жизнь человека в той области, где духовные законы являются законами природы, а законы природы — духовными законами.

1. Часть земно­го человека, про­шедшая через сол­нечную сферу.
Это та часть человека, которая обязана влияниям головы.
Задатки здоро­вья.

2. Часть земно­го человека, не прошедшая через солнечную сферу.
Это та часть человека, которая связана с продол­жением рода, с половой жизнью.
Предрасполо­женность к болез­ням.

36

Вы должны извинить мне, что я, может быть, слишком буднично выражаюсь относительно той сферы, которая вовсе не является будничной, но я говорю так, как обыкновенно принято говорить в жизни. Это и вполне естественно для того, кто стоит внутри духовного мира. Если люди разгова­ривают здесь друг с другом, то из самой манеры их разгово­ра можно увидеть, что они стоят внутри природы, их речь выдает их. Если же оказываешься в сфере, которую я с особой тщательностью описывал вам в последней лекции, которая следует за прохождением врат смерти, и говоришь с существами, некогда бывшими первоучителями людей, затем говоришь с существами из иерархии Ангелов, тогда есть уже нечто чуждое в этой речи, ибо тогда речь у этих людей (как же назвать их иначе?) идет как бы о природных законах, которые, правда, находятся под магическим дей­ствием, управляются духом. Магию эти существа понима­ют. Но законы природы известны им лишь постольку, по­скольку они знают: люди имеют на Земле законы природы, их же самих эти законы не касаются.

37

Но происходящее там является пока еще в образах, которые подобны земным процессам. Поэтому духовные действия выглядят как природные явления на Земле, они даже сильнее — как я это уже описывал.

38

Но когда переходишь из этой сферы в солнечную сфе­ру, то там о земных законах природы уже не может быть и речи. От живущих там существ можно слышать только о духовных причинах и о духовных следствиях.

39

Видите ли, мои дорогие друзья, об этом нужно однаж­ды сказать. Ибо каждый раз, как здесь, на Земле, говорят об абсолютности или, что совсем уж глупо, о вечности законов приводы, на это хочется возразить: но ведь в мире есть такие сферы, через которые человек проходит между смертью и новым рождением, где над этими зако­нами природы могут только посмеяться, ведь они не име­ют никакого значения, а, самое большее, существуют лишь в виде сведений о Земле, а не как нечто такое, среди чего живут. И когда человек достаточно долго странствует между смертью и новым рождением по этим сферам и живет в мире, где нет никаких законов природы, а есть лишь ду­ховные законы, то он постепенно отвыкает серьезно ду­мать об этих природных законах. Этого между смертью и новым рождением и не делают. Человек живет там в сфе­ре, где духовное, к которому он стремится, может осуще­ствиться, где оно стремится к осуществлению.

40

Но, видите ли, если бы в солнечном регионе была только эта вторая иерархия, и мы переживали бы там только тот вид осуществления, который мы можем там переживать, то после прохождения этой жизни мы оказы­вались бы вновь в преддверии земной жизни (точка С); и если бы мы захотели вступить теперь в земную жизнь, то должны были бы сначала ждать, нагруженные нашей кар­мой. Мы знали бы, что сможем двигаться дальше, только если сумеем теперь перевести в физическое все то, что вполне осуществилось духовно. Ибо духовно наша карма осуществилась, если мы нисходим на Землю. В тот мо­мент, когда мы приближаемся к земному бытию, духов­ные законы и духовные аспекты должны вновь превра­титься в физические. Здесь находится сфера, где Серафи­мы, Херувимы и Престолы вновь претворяют духовное в физическое.

41

Таким образом, в следующей земной жизни то, что реализовалось духовно, реализуется в карме и физически. Таково движение кармы.

42