16 мая 1924 года

В прошлый раз мы говорили о том, что во время, сле­дующее непосредственно за прохождением человеком врат смерти, образуется как бы зародыш кармы. И я пытался показать, как в этот период человеческие переживания протекают с невероятной живостью и внутренней силой и как эти мощные переживания влияют на того, кто созер­цает посмертную жизнь человека в этот период, охватыва­ющий треть земной жизни. Теперь мы должны принять во внимание, сколь велико отличие воздействия на человека физического мира, в котором, собственно, происходит об­разование и наполнение кармы, от воздействий внеземно­го мира.

1

Если мы посмотрим на Землю как на некую арену на­шей кармы, то обнаружим, что все, относящееся к Земле — все существа различных царств природы,— оказывает на человека совершенно реальное влияние, причем даже и тогда, когда человек не направляет свое познание на то, что происходит в его земном окружении. Человек должен питаться, должен расти;он должен для этого восприни­мать вещества Земли. Они действуют на него своими свой­ствами, своими внутренними силами — независимо от его познаний. И можно сказать (пусть это звучит чересчур радикально): безразлично, как относится человек в своей душевной жизни к различным царствам, окружающим его в земном бытии,— он все равно вступает в отношения с этими фактами своего физически-земного окружения.

2

Это можно заметить в различнейших областях жизни. Что было бы, например, если бы количество принимаемых нами пищевых продуктов зависело от наших знаний о действии пищи на наш организм. Мы никак не можем подождать, пока к нам придут эти знания, — нас подгоня­ет отношение к внешней земной среде, которое совершен­но не зависит от нашего знания, а в каком-то смысле — и от нашей душевной жизни. Но подумайте теперь о пол­ной противоположности этому случаю — о звездном мире. Внутри той инстинктивной основы, где осуществляются влияния земных царств, не может быть речи о влиянии звездного мира. Человек может восхищаться красотой звез­дного мира и получать от него различные импульсы. Но вы знаете, что все, касающееся звездного мира, связано с душевной жизнью человека, влияет на эту душевную жизнь. Возьмите ближайшую звезду, которая во внезем­ном находится в некоем отношении с человеком, возьмите Луну. Вы знаете из обыденной жизни, что Луна оказыва­ет некоторое влияние на человеческую фантазию. И даже те, кто отрицают влияние звезд на человека, не могут отрицать того ( я цитирую известные слова поэта-роман­тика ⁶³ ), что "волшебная ночь, осиянная Луной" влияет на человеческую фантазию.

⁶³ "...известные слова поэта-романтика" — вступитель­ные и заключительные слова комедии Людвига Тика "Им­ператор Октавиан":
Волшебная ночь, осиянная Луной,
Которая пленяет чувства,
Чудесный сказочный мир,
Под­нимись в былой красе!

3

Но не следует думать, что даже эти ближайшие и самые грубые влияния на человека со стороны звездного мира могут происходить, минуя душевную жизнь. Здесь немыс­лимо отношение, подобное земным отношениям, где дей­ствительно не так уж важно, что знает человек о действии капусты на свой организм, восхищается ли он этой капус­той — он должен ее есть. И все познание, собственно, только присовокупляется к этому — правда, как нечто такое, что возвышает человеческую душевную жизнь над жизнью природной, но человек живет своей жизнью сре­ди природы, а духовная жизнь просто присоединяется к этому. Напротив, нельзя себе помыслить влияние на че­ловека звездного мира, которое миновало бы духовную жизнь, не говоря уже о влиянии того мира, который нахо­дится позади звездного мира как мир иерархий, мир выс­ших духовных существ. И вот, так сказать, на низшей ступени иерархий стоят те самые существа, которые после смерти человека столь мощно, ярко и интенсивно форми­руют его переживания, живя в них сами. А если бы эти лунные существа, бывшие некогда великими первоучите­лями человечества на Земле, не жили в том, что человек изведал в земной жизни, то посмертные переживания были бы лишь чем-то вроде сновидений, между тем как эти переживания ничуть не похожи на сновидения, они не­сравненно сильнее т.н. нормальных земных переживаний. На этих переживаниях подготавливается карма, т.к. мы интенсивно живем в других людях, а не в нас самих, и должны это компенсировать. Мы переживаем тогда все вещи так, как их переживали другие, кому мы их причи­нили, и мы переживаем это с невероятной силой. Мы таким образом подготавливаем нашу карму. Во время меж­ду смертью и новым рождением происходит переход от сопереживания этих лунных существ к тому, что совмест­но с человеком переживают существа, никогда не бывшие на Земле. Лунные существа, о которых мы говорили про­шлый раз, некогда уже пребывали в земном бытии. Об этом уже сказано. Но затем человек восходит к тем суще­ствам, которые не бывали на Земле никогда.

4

Здесь мы имеем сначала ту группу существ из высших иерархий, которые носят имя Ангелов. Эти существа яв­ляются, так сказать, нашими проводниками от одной зем­ной жизни к другой. Это те существа, к которым в иерар­хическом порядке мы стоим ближе всего, — мы, соб­ственно, и в земной жизни очень близки к ним. Дело обстоит следующим образом. Если мы раздумываем о внешних отношениях, т.е. о том, что мы увидели, услы­шали, восприняли из природы или истории, или о том, что нам сказал другой человек, — словом, если мы раз­мышляем о вещах, подступающих к нам в нашей земной жизни извне, если мы предаемся лишь мыслям, исходя­щим от внешних побуждений, тогда существо из иерар­хии Ангелов, с которым мы связаны, не особенно инте­ресуется нашими мыслями. Ибо эти существа из иерархии Ангелов никогда не были на Земле, в отличие от людей или тех первоучителей, которые тоже жили на Земле, хотя только в эфирном теле, почему они и не являются Ангелами, и наше отношение к Ангелам совсем иное, нежели к лунным существам.

5

Но когда после смерти мы как бы проделываем путь мимо планет, то в том месте, где живут лунные существа, мы одновременно оказываемся в сфере Ангелов. Так что фактически в то время, когда мы находимся рядом с пер­воучителями, ставшими ныне лунными существами, мы некоторым сознательным образом живем и вместе с суще­ствами, которых называем Ангелами. Затем мы движемся дальше и оказываемся в той области, которую в духовной науке всегда называли сферой Меркурия. В этой области уже нет существ, когда-либо живших на Земле. Здесь в период между смертью и новым рождением мы вступаем в сферу Архангелов, а в области Венеры — в сферу Начал. Проходя таким образом через эту область третьей иерар­хии, мы, стало быть, приближаемся к тому, что, собствен­но, является духовной сущностью Солнца. А духовная сущность Солнца в этом прохождении периода между смер­тью и новым рождением есть, в высшем смысле слова, жилище тех существ из высших иерархий, которых мы называем Власти, Силы и Господства. Это вторая иерар­хия, которая является, собственно, душой, духом жизни Солнца. В эту область мы теперь вступаем. В ней мы проводим самую большую часть нашей жизни между смер­тью и новым рождением.

6

Понять эти существа можно лишь приняв во внима­ние, что их бытие протекает в стороне от всего того, что делает нас, людей, земными людьми, что помещает нас в сферу действия законов природы. Этих природных зако­нов, какими мы их знаем на Земле, в области настоящей солнечной жизни не существует. В области настоящего солнечного действия духовные законы (например, за­коны воли) и природные законы суть одно и то же, в полном смысле слова — одно и то же. Там природные законы никоим образом не противоречат духовным зако­нам, там природный закон и закон духовный образуют полное единство.

7

Вы только осознайте, мои дорогие друзья, что следует из такого положения вещей. Мы живем здесь в земной жизни. В земной жизни мы переживаем то или иное; мы переживаем то,как мы стараемся совершить добро, как стараемся не отклоняться от того пути, который считаем для себя моральным. Мы совершаем определенные по­ступки, исходя из наших намерений. Кому-нибудь друго­му мы никак не можем приписать тех же намерений, и нам приходится приписывать ему другие намерения. Мы ждем несколько лет и смотрим на то, как наши, как мы полагаем, добрые намерения существуют наряду с дурны­ми намерениями другого. Мы видим далее, что со своими добрыми намерениями мы никуда не продвинулись, что они не имели никакого эффекта и что, может быть, даже вовлекли нас в то,что мы называем земным несчастьем, тогда как другой, намерения которого мы оценили отрица­тельно, живет как будто вполне счастливо.

8

Это обстоятельство заставляет людей, принимающих во внимание исключительно земную жизнь, утверждать, что в земной жизни не обнаруживается власть, которая поступала бы с добром и со злом в соответствующем духе. И никто, рассматривающий жизнь непредвзято, не может отказать подобным суждениям в некоторой правоте. Ибо кто, занимая в жизни реалистическую позицию, осмелил­ся бы сказать: все, случающееся с человеком в жизни, как-то связанно по вине и заслугам с тем, что в этой земной жизни вытекает из замыслов этого человека? Мы имеем эту земную жизнь и на основе ее рассмотрения не можем сказать ничего иного, как только то, что в этой земной жизни мы не можем получить заслуженного воз­награждения за то, что духовно-морально проистекает из нашей души. Почему же это так?

9

Да потому, что мы не в состоянии своей свободной волей овладеть нашими интенциями, сокровенными внутренними силами, господствующими над нашей морально-душевной жизнью; потому что мы не в состоянии переве­сти их непосредственно в ту реальность, в которой мы живем на Земле. Там, снаружи, протекают природные законы, протекают те факты, которые происходят под вли­янием разных людей. Мы должны поэтому понимать, что в земной жизни налицо бездна, скажем, от А до В (см. рисунок), между волевыми импульсами нашей души и тем, что мы видим во внешней жизни осуществившимся как наша судьба.

10

Попробуйте ответить на такой вопрос: сколько в этой внешней жизни—в том, что является судьбой, т.е. чем-то значительным для человеческой жизни, — сколько вытекает непосредственно из интенций, намерений, кото­рые вы носите в душе? — Этот земной мир — не тот мир, в котором духовные законы, владеющие над человеком или по которым он сам властвует, являются вместе с тем природными законами. Духовные законы не являются здесь природными законами, они осуществляются только внут­ри, в духе человека. И если рассматривать мир непредвзя­то, то нужно констатировать следующее: если кто-либо перетолкует мои благие намерения в дурные, а моя судьба сложится несчастливо вопреки моим замыслам, то этот человек будет не прав, объясняя мою судьбу моими якобы дурными намерениями. Такое рассуждение будет совер­шенно ложным. Духовное должно действовать от души к душе. Однако во внешнем, земном, мире духовное сразу же действует на судьбу.

11

Мы должны твердо усвоить, что в земной жизни лежит бездна между морально-душевным и природно-физическим. Эта бездна возникает оттого, что духовные законы не совпадают с законами природы.

12

Что могут сказать на это люди, которые не хотят счи­таться с миром, примыкающим к земному, где человек пребывает от смерти до нового рождения, поскольку счи­тают, что границы познания не позволяют ничего узнать об этом мире (между В и С). Они могут сказать: природ­ные законы и то, что человек делает и переживает благо­даря своему пребыванию в лоне этих законов, — все это есть реальность, которая может быть охвачена нашим зна­нием. Но того, что происходит с интенциями, которые находятся внутри нас как душевно-духовные пережива­ния, —этого знать невозможно. —Действительно, если не принимать во внимание того, что изображено на нашем рисунке как отрезок от "В" до "С", то знать об этом ничего нельзя. Тогда остается только верить, что эти вещи, которые живут в нашей душе, тоже каким-то образом осу­ществляются. И по мере того, как угасало знание о том, что находится между В и С, углублялась пропасть между верой и знанием.

13

Но так, как говорят о вере и знании, нельзя уже гово­рить о карме. Ибо карма выражает закономерность, а не то, во что можно просто верить, — подобно тому, как явления природы выражают физические закономерности. Но если мы взираем с самого начала на наше прохожде­ние периода между смертью и новым рождением, то по­степенно достигаем момента, когда человек вступает в мир, где живут существа второй иерархии — Власти, Силы, Господства, и вместо земного бытия мы имеем солнечное бытие(см.рисунок в конце лекции); ибо также и за пределами звездных сфер Солнце продолжает сиять — не в физическом смысле, но оно продолжает сиять, когда мы проходим через жизнь от смерти до нового рождения. В то время как на Земле мы воспринимаем действие Солнца с его физическими влияниями сверху вниз, в период меж­ду смертью и новым рождением Солнце светит нам, так сказать, снизу вверх —это означает, что нас несут сол­нечные существа —Власти, Силы, Господства. Но в том мире законы природы, известные нам в земной жизни, не имеют никакого смысла; там все происходит по духовным законам, по таким законам, которые абсолютно духовно-душевны. Там нет нужды расти лугам, а коровам щипать траву, ибо там попросту нет ни лугов, ни коров. Там все духовно. И в этой духовной области заложена возмож­ность осуществления наших душевных интенций, которой мы лишены на Земле, где добро может даже привести к несчастью, а зло — увенчаться счастьем. Ибо в духовном мире все непременно реализуется и проявляется в соот­ветствии со своей внутренней ценностью и внутренним существом, причем на особый лад. Особенность эта состо­ит в том, что от солнечного бытия, т.е. бытия второй иерархии, исходит чрезвычайно благосклонное восприя­тие всех тех добрых намерений, какие есть в нашей душев­ной жизни здесь, на Земле.

14

Можно выразить это положение дел такими словами: в это солнечное бытие с благосклонностью принимается все то, что человек пережил в своей душе с оттенком добра, тогда как всякое зло совершенно отвергается. Оно не мо­жет войти в это солнечное бытие.

15