Рассматривая душу человека, мы обнаружим, в рамках этого душевного, мышление, представление, чувствование и воление. Об этих трёх душевных способностях я, определённо, уже часто говорил, в том числе и здесь. Сегодня я хотел бы снова произнести несколько слов об этой трёхчленности человеческой души, но в особом контексте, который вписывается в наш курс.

1

В бодрствующем состоянии мы живём, собственно, только в наших представлениях. То, о чём мы думаем, в бодрствующем состоянии осознаётся нами полностью. Если же мы себя спросим, осознаются ли чувства, испытываемые нами в бодрствующем состоянии, так же, как и представления, то на этот вопрос мы должны будем ответить отрицанием. Чувства остаются для бодрствующего сознания, в определённом смысле, темными и неопределёнными. И, если вы сравните то, что вы переживаете в своём мире чувств, с тем, что вы переживаете, когда оказываетесь перед разнообразием образов мира ваших сновидений, то обнаружите в мире чувств ту же степень сознания, что и в мире сновидений. Правда, в мире чувств сны видятся по-другому, но в нём тоже лишь видят сны. Относительно такого характера чувственного мира легко впасть в заблуждение из-за того, что чувства переводятся в представления. Человек представляет свои чувства. Благодаря этому, чувства поднимаются в бодрствующее сознание. Но сами чувства осознаются не более, чем в сновидении.

2

Но особенно бессознательными, можно сказать, полностью бессознательными, остаются волевые импульсы человека. Подумайте о том, что вам известно из того, что вы называете волей. Представьте себе, вы протягиваете руку, чтобы взять что-то. Вначале у вас возникает представление о том, что вы протягиваете руку. В нём заключается ваше намерение. Но как это намерение затем вливается в ваш организм, как это намерение передаётся мышцам, костям, чтобы рука смогла взять предмет, об этом вы знаете столько же, сколько вы знаете в обычном сознании о том, что происходит с вашим Я во время сна. Только когда предмет уже взят, вы, в свою очередь, воспринимаете движение руки, то есть, опять-таки, - представление. То, что лежит между представлением, образующим намерение, и представлением, когда вы видите внешнее исполнение этого намерения, что в этом промежутке времени происходит в вашем организме, - это вы просыпаете и в бодрствующем сознании. Воление – это сон, чувство – сновидение, и только представления, мышление являются действительным бодрствованием.

3

Тут, также в состоянии бодрствования, мы имеем трёхчленность человеческой души: бодрствующая представляющая душа, сновидческая чувствующая душа и спящая волящая душа, о которой в обычном сознании никогда нельзя сказать, что там, внизу, собственно, происходит в состояниях, где действует воля.

4

Когда же, с помощью методов антропософского исследования, мы осветим тот регион, где пульсирует воля, обнаружится прежде всего следующее. Когда у нас есть намерение осуществить какой-либо волевой акт, то вначале - это только мысль, представление. В момент, когда это намерение вливается в организм, в нём возникает то, что мы можем назвать внутренним процессом сгорания. Каждый раз в организме, на всём пути волевого акта, происходит процесс сгорания. Посредством этого сгорания продуктов обмена веществ, который возникает внутри вас, происходит всё то, что приводит в движение руку для осуществления намерения, так что, собственно, волящий человек находится, в физическом смысле, в состоянии сгорание-подобного поглощения своих продуктов обмена веществ. Нам, собственно, необходимо постоянно обновлять продукты обмена веществ, потому что они постоянно сжигаются.

5

По-другому дело обстоит с представлением. При представлении происходит постоянное отложение солевидных составляющих. Из организма выделяются земляные, солевидные, пеплоподобные составляющие, так что, говоря физически, мышление, представление - это отложение солей. Воля – это сжигание. Поэтому духовному рассмотрению человеческая жизнь представляется как постоянные солеотложение сверху и сжигание снизу. Это сжигание, то, что мы, если можно так выразиться, в огне собственного тела нашим обычным сознанием воспринять не можем, и представляет собой суть воли.  И это сжигание обуславливает то, что волю, воление мы постоянно просыпаем.

6

Но что же тут для нашего обычного сознания невидимо, когда мы просыпаем волю? Если рассмотреть это органическое пламя, постоянно возникающее, благодаря воле, с помощью духовного видения, то можно воспринять, что в этом пламени живут следствия нашего морального поведения в предыдущей жизни. Там внутри живёт то, что можно назвать человеческой судьбой, человеческой кармой. И это действительно так: если правильно рассмотреть, например, факт того, что один человек в определённом возрасте знакомится с другим человеком, то этот факт представляется духовному зрению совершенно иначе, нежели чувственно-интеллектуальному сознанию.

7

Предположим, один человек на определённом этапе своей жизни познакомился с другим человеком. Тут часто говорят о случае. И это выглядит так, будто этих людей различные случайные пути свели в какой-то момент вместе. Но это не так. Когда, с помощью методов духовной науки, во всём контексте человеческой жизни рассматривают всё то, что невидимо происходит, благодаря вышеописанному процессу сгорания, видно, что к знакомству, завязанному, например, на тридцать пятом году жизни, человек стремился и совершенно планомерно шёл всю свою предыдущую жизнь. Если проследить за этим человеком, начиная с его тридцатипятилетнего возраста до раннего детства, и открыть для обозрения все пути, которые он проделал, то видно, что все они обусловлены совершенно планомерным бессознательным стремлением к этому знакомству. И, рассматривая таким образом судьбу, можно только удивляться, какие иногда зигзаги вытворяет человек, чтобы оказаться в определённом возрасте на определённом месте и там кого-то встретить. Кто по-настоящему всматривается в человеческую жизнь, тот не может сказать иначе, как: „Тот, кто нечто пережил, тот искал это переживание всю свою жизнь так, как только можно что-то искать“. - И почему же мы ищем определённые переживания? Потому что этот поиск влит в нашу душу из прошлых земных жизней. Но следствия этих прошлых земных жизней являются нам не в мысленном сознании, в котором мы бодрствуем, а в сознании, где нас постоянно убаюкивает во сне процесс сгорания. Мы стремимся бессознательно, но стремимся к опыту нашего земного бытия.

8