II. ДУХОВНЫЙ СКЛАД ГЁТЕ СКВОЗЬ ПРИЗМУ   «ФАУСТА».

1. Работа написана летом 1918 г. и включена как 2 статья в состав сборника R. Steiner. Goethes Geistesart...
2. …знак макрокосма. — Обычно это гексаграмма в отличие от пентаграммы, знака микрокосма.
3. Как в целом части все послушною толпою — Ч. I, сц. 1. Следующая цитируемая в статье строка непосредственно продолжает данный отрывок
4. Ты близок лишь тому, кого ты постигаешь.. — Там же.
5. То, что Гёте называл «духовным оком... — См.: «1 набросок общего введения в сравнительную анатомию (Goethes naturwissenschaftliche Schriften, hrsgg. v. Rudolf Steiner, Neuausg. Dörnach 1975, Bd. I, S. 262): «Мы учимся смотреть очами духа, без которых мы — как повсюду, так и особенно в естествознании — обречены, как слепые, продвигаться ощупью». В указанном издании Штайнер как комментатор сопроводил данное место примечанием: «В этих словах содержится ключ к пониманию гётевского подхода к природе. Смотреть очами духа означает не что иное, как усматривать в животном образе не только чувственную реальность, но идею, лежащую в его основе, а также быть способным схватить идею в присущей ей форме (интуитивно). Каждая эмпирическая форма в этом случае является отклонением от идеальной формы, тогда как эта последняя служит нормой и опорой для объяснения такой частной формы». Также в статье «Немногие замечания» (ibid., S. 107) Гёте пишет: «Как бы совершенны ни были те методы, с помощью которых он [К.Ф. Вольф. — Ред.] добился столь многого, все же этому превосходному мужу не пришло в голову, что есть разница между «смотреть» и «смотреть», что духовные очи всегда должны действовать в живом союзе с очами телесными, ибо иначе угрожает опасность: смотреть и не видеть». Штайнер отмечает: «Эти слова еще раз доказывают, насколько далеко Гёте ушел в своих воззрениях от плоского эмпиризма. Если этот последний признает лишь то, что можно воспринять чувствами, то Гёте более всего стремится к тому, чтобы видеть очами духа, иначе говоря, чтобы целью исследования была взята — не данная чувствам, но сущая лишь для духа — закономерность, управляющая чувственно-реальными фактами».
6. Я рад бы к черту провалиться — Ч. I, сц. 9-ая.
7. ..люциферический антагонист человека... этот дух можно назвать ариманическим... — В форме сценических картин названные духовные силы изображены Штайнером в мистериях-драмах: «Врата посвящения», «Испытание души», «Страж порога» и «Пробуждение душ». (Все 4 пьесы изданы в переводе Н.Н. Белоцветова в парижском издательстве «Office Hieroglyphe», б. г.) С точки зрения их роли в эволюции как люциферические (светоносные), так и ариманические (темные) антагонисты мирового развития рассмотрены в кн.: Р. Штайнер. Очерк тайнове-дения. Ереван, 1991.
8. …плана продолжения «Фауста. — Перевод плана, составленного Гёте в 1816 г. см. в кн.: А. Аникст. Гёте и Фауст. М., 1983. С. 197—201.
9. Шрёер Карл Юлиус (1825—1900) — австрийский педагог, языковед, германист, известный в свое время исследователь Гёте, поэт; профессор немецкого языка и литературы Венской высшей технической школы. Штайнер почитал Шрёера как своего учителя, раскрывшего ему смысл и значение миросозерцания Гёте.
10. Минор Якоб (1855—1912) — австрийский историк литературы, профессор германской филологии в Вене.
11. Если бы фантазия не создавала непостижимого для рассудка... — Эккерман. Разговоры с Гёте, запись 5 июля 1827 г.

1