* * *

Как душа знакомится с духовным миром, находящимся вне человека, так и благодаря своим духовным органам она знакомится с духовным существом самого человека. Антропософия обнаруживает это духовное существо как члена духовного мира. Она продвигается вперёд от наблюдения одной части духовного мира к таким представлениям о человеке, которые представляют ей то, что обнаруживает себя в человеческом теле в качестве духовного человека. Антропология тоже продвигается вперёд, идя с противоположного направления, к представлениям о человеческом существе. Когда антропософия развивает охарактеризованные выше способы наблюдения, тогда она достигает созерцаний духовного существа человека, которое в чувственном мире проявляется в теле. Вершиной этого проявления является сознание, которое позволяет чувственным впечатлениям сохраняться дальше в бытии представлений. Антропософия, продвигаясь вперёд от переживаний внечеловеческого духовного мира вплоть до человека, в конце концов обнаруживает это сознание как живущее в чувственном теле и в нём же развивающееся от чувственной действительности. Последнее, что она находит на своём пути от человека, это живая сущность представления души, которую она в состоянии выразить в связных имагинативных представлениях. Затем она может, используя взор до определённой степени шире, в конце духовно-исследовательского пути, кроме того, созерцать, как подавляется (ablaehmt sich) сущностная жизнь представления воспринимающими чувствами. В этой подавленной жизни представления, осветив с духовной стороны, она охарактеризовала живущего в чувственном мире человека, поскольку он является представляющим. Она приходит таким способом к философии, касающейся человека, как к последним результатам своих исследований. То, что лежит на её пути раньше, находится чисто в духовной области. Она подступает к характеристике живущего в чувственном мире человека с тем, что проистекло для неё на её духовном пути.

16

Антропология исследует царства чувственного мира. Продвигаясь вперёд на своём пути она тоже доходит вплоть до человека. Он ей представляется, что факты чувственного мира он объединяет в своей телесной организации так, что из этого объединения возникает сознание, посредством которого в представлениях воображается внешняя действительность. Антрополог видит представления возникающими из человеческого организма. Наблюдая это, он в определённом смысле вынужден остановиться. Внутреннюю закономерную связь процесса представления он не может постичь с помощью одной только антропологии. Как антропософия в конце своего протекающего в духовных опытах пути всё ещё принимает во внимание духовное существо человека, поскольку оно проявляется через восприятия чувств, так и антропология, если она находится в конце своего протекающего в чувственной области пути, должна смотреть на способ, каким человек чувств, представляя, участвует в восприятиях чувств. И наблюдая это, она эту деятельность находит не из законов телесной жизни, но опираясь на мыслительные законы логики. Но логика не является областью, которая может выступать в таком же роде, как и другие области антропологии. В овладевшем логикой мышлении царят законы, которые уже не могут быть охарактеризованы как законы телесной организации. Когда человек оперирует ими, в нём обнаруживается та же сущность, которая встретила антропософию в конце её пути. Только антрополог видит эту сущность так, как она освещена с чувственной стороны. Он видит парализованные представления и, уступив логике, соглашается также с тем, что в представлениях царят законы из мира, который, может быть, объединяется в единство с чувственным миром, однако с ним не совпадает. В опирающейся на логическое существо жизни представлений антропологу открывается вдающийся в духовный мир чувственный человек. Антропология на этом пути приходит к философии, касающейся человека, как к последнему результату своих исследований. То, что находится раньше на её пути, пребывает чисто в чувственной области ²⁰.

²⁰  Такие же мысли, как на с. 19 (в нем. тексте), и мысли, обозначенные выше, в определённом направлении находят освещение через мысли, данные в первой части раздела «Эскизные добавления к содержанию...»: «Философские пояснения к антропософии».

17

Если оба пути, антропософский и антропологический, пройдены правомерным образом, они встретятся в одной точке. Антропософия при этой встрече приносит с собой образ живого духовного человека и показывает, как духовный человек развивает существующее между рождением и смертью сознание благодаря чувственному бытию, в то время как жизнь сверхчувственного сознания подавляется. Антропология при встрече показывает образ постигающего в сознании самого себя чувственного человека, который, однако, возвышаясь в духовное бытие, живёт в существе, находящемся за пределами рождения и смерти. При этой встрече возможно реальное плодотворное взаимопонимание между антропософией и антропологией. Оно должно наступить, когда обе повысят своё образование в части философии, касающейся человека. Вытекающая из антропософии философия, касающаяся человека, правда выдаст его образ, который будет написан совсем другими средствами, нежели те, которые даёт вытекающая из антропологии философия, трактующая человека; но рассматривающие оба образа смогут почувствовать себя в согласии со своими представлениями, подобно согласию негативного изображения пластины фотографии при соответствующей трактовке с позитивной фотографией.

18

Очевидно, что этими высказываниями показано, в каком смысле можно в высшей степени удовлетворительно ответить с антропософской точки зрения на обозначенный в начале этого сочинения вопрос о возможности плодотворной дискуссии между антропологией и антропософией.

19