Это то, что я прежде всего хотел здесь особо под­черкнуть с разных точек зрения в связи с этим празд­ником Рождества. Предоставьте, однако, другим лю­дям и дальше в старом смысле следовать теми при­вычными путями, которые в новое время всегда со­вершались как большая жизненная ложь! Эта жизненная ложь встретилась мне, когда я был моло­дым человеком. В отношении жизни, фактов, правды жизни я весьма хорошо разбирался во всём крайне ин­тернациональном, и во всём том, что поистине не свя­зано тесно с симпатией или антипатией к какой-либо человеческой расе, ибо я долгое время, многие годы был воспитателем в одном еврейском семействе ³². Но каждый год, когда приближалось время Рождества, тут собиралась вся родня, дальние и близкие родст­венники, все удирали - и всё это полностью принад­лежало иудейству, - чтобы купить рождественские подарки, чтобы, в конце концов купить рождествен­скую ёлку. И всё это совершалось именно так, как это делало и другое население, называвшее себя христиа­нами. И всё это совершалось в честь того, кого люди чтят фразой: "Ныне для  нас родился Спаситель!" Столь сильно эти вещи стали фразой. Только люди не хотят себе признаться, как сильно эти вещи стали фра­зой, как они перестали иметь содержание! Сегодня и уже давно совсем безразлично - садится к ёлке и кла­дёт под неё подарки тот, кто соединён со Спасителем живым сердечным содержанием, или же кто-нибудь, кто закоснел в каком-либо предписании, отклоняю­щем Спасителя, - безразлично кто садится под рожде­ственскую ёлку и раздаёт под ней подарки!   В таких вещах надо видеть реально возникшую ложь челове­чества, действительно ставшую фразой в нашей циви­лизации. Такие вещи необходимо рассматривать серь­ёзно. Сегодня дело не в том, чтобы сказать примерно следующее: Нельзя быть таким радикальным! - ибо не быть радикальным в этом отношении - означает уча­стие в нисхождении человечества с попаданием в опасное положение.

³² ... я... многие годы был воспитателем в одном ев­рейском семействе: У агента по хлопку Ладислава Шпехта в Вене. См. «Мой жизненный путь», глава VI, библ. № 28 GA 1968.

34

Это то, что по случаю этого праздника Рождества я хотел как раз высказать внутри той территории, в пределах которой теперь действительно совсем ничего нет в старом стиле. Здесь в Гётеануме в нашей архи­тектуре вы ничего не найдёте от старых архитек­турных стилей ³³. В том, что кроме этого находится в Гётеануме, в конце концов вы не найдёте также ни­чего из того, что представлено старыми привычками. Поэтому со многих сторон проявляется такая нена­висть к этому Гётеануму, ведь тут как раз нет ничего от старых привычек. Но здесь ничего и не должно быть, ибо по крайней мере сегодня он должен стать местом - даже если его по-прежнему так сильно нена­видят, даже если желают его гибели, - он должен стать местом, которое обращало бы внимание на то, что необходимо сегодня человечеству.

³³ ... в нашей архитектуре вы ничего не найдёте от старых  архитектурных  стилей: Сравни  тоже «Пути к новому архитектурному стилю». (5 док­ладов, Дорнах 1914), Штутгарт 1957; и «Архитек­турная идея Гётеанума» (один доклад, Берн 1921), Штутгарт 1958.

35

Гётеанум не содержит ничего от прежнего. То, что является наукой гётеанизма, которая здесь культиви­руется, едва ли содержит что-либо от старого. Когда мы основываем что-нибудь для практической жизни, то отклик, идущий навстречу, уже показывает, что именно это тоже не является старым стилем. Что ж, преодолели ли уже всё старое в жизненных привычках все антропософские друзья, об этом умалчивает веж­ливость антропософского докладчика. Но он хотел бы высказать пожелание, чтобы и наши привычки всё больше и больше могли бы входить, вплоть до нашего обхождения с детьми, в то, что мы признаём как необ­ходимость для развития человечества.

36

Этот год, который мы начинаем этим праздником Рождества, будет нелёгким годом для нашего антро­пософского развития, - он будет трудным годом. Не уменьшатся силы того, что выступает против нас, а будут всё возрастать. Ибо силы, имеющие интерес в разрушении антропософии, очень деятельны и весьма бодрственны, как я уже не раз говорил. И именно се­годня я хотел бы вспомнить об одном: здесь, на этом месте, когда в Дорнахе должно было основываться «Будущее» ³⁴, стоял наш дорогой друг господин Мольт ³⁵, и говорил о том, что должно было непре­менно войти также в практическую жизнь. Он конечно был прав в каждом слове. После него я взял слово и сказал, что за всё то, что необходимо для воплощения антропософских мыслей и идей, и ощущений во внешние практические учреждения, мне не страшно, страшно мне только за одно - так я тогда сказал - найдём ли мы достаточно большое количество людей, которые способны проявить трудолюбие, чтобы таким образом что-либо осуществить.

³⁴ «Будущее»: Объединение «Будущее», экономиче­ское общество для интернационального требова­ния хозяйственных и духовных ценностей, осно­вано 16 июня 1920 г. как ассоциативная организа­ция в смысле социальной трёхчленности. Эта ор­ганизация   не   смогла   удержаться   вследствие всеобщего экономического кризиса и вынуждена была ликвидироваться в 1924 г.

³⁵ Эмиль Мольт, 1876-1936, коммерции советник; владелец сигаретной фабрики Вальдорф-Астория в Штутгарте. Основатель свободной вальдорфской школы и основатель объединения «Будущее».

37

Это совершенно необходимо - всегда возвращать в мир дельных людей, которые могут развить способ­ности и практически действительно осуществить то, чем может быть антропософия, ибо новые столетия не только несколько притупили человеческое знание, но они фактически оттеснили назад и практические, в сущности, поистине практические способности людей. И надо, чтобы люди пытались из глубочайших подос­нов своего существа - ибо там каждый человек имеет необходимые силы - на самом деле извлечь эти силы. Нам нужно, исходя из глубочайшего внутреннего че­ловека, обновить также и внешние практические силы человечества. Нашему воображению должно пред­ставляться: рождение деловитости стремящейся из глубины человека, в противовес неделовитости, кото­рой сегодня мы можем учиться во внешнем мире. Это рождение должно бы нам представляться во всём том, что мы ощущаем, как рождественское настроение.

38

Возьмите также эти вещи в науке, где они встре­чаются. Несколько дней назад у меня была одна моло­дая изучающая медицину личность и высказалась по поводу различных трудностей своего изучения. Я мог только сказать: Наихудшее, что происходит в настоя­щее время, это то, что именно в самых важных науках вовсе не развивают человеческие мыслительные силы. Возьмите сегодня в руки какую-нибудь книгу по тера­пии или патологии: очень часто органы сердца, лёг­кие, пищеварительный организм и так далее - всё это складывают рядом в соответствии с внешним чувст­венным созерцанием, по возможности исключив мышление. И если приходят к какому-нибудь мышлению, то происходит то, что как раз произошло со мной в книге Курта Лейзе ³⁶, лиценциата теологии. Он говорит: "Чтение штайнеровских сочинений раздра­жает и является непереносимым, так как он приходит к мысли, говорящей о трёхчленности человека, и тут следует представлять себе, что три члена существуют теперь не рядом, а друг в друге". - Это виртуозная пьеса мыслей, считает лиценциат теологии Курт Лейзе.

³⁶ ... в книге Курта Лейзе: Сравни примечание №26. В названной книге на с. 58 говорят: "Такого рода виртуозные пьесы замысловатых изяществ, кото­рые с самого начала идеально служат заранее намеченной схеме, делают чтение сочинений Штай­нера не только слишком трудным,... но даже слишком раздражающим и несносным".

39

Того, кто сегодня в наших университетах стано­вится лиценциатом теологии, обучение основательно отучает именно мыслить! Тогда-то он и находит раз­дражающим и невыносимым, если от него требуется -мыслить; кроме того, именно это он находит самым неудобным. Но затем дело доходит до того, что всё, проистекающее у человека из наивнутреннейшего, на­пример даже правдивость, выявляется и среди водите­лей христианства так, как, к примеру, у того пастора, который ведь не говорил о каком-то пьянице, расска­завшем ему, что здесь создаётся статуя Христа, имеющая вверху - он это приводит как точный факт ³⁷ - люциферические черты, а внизу животные при­знаки, но он приводит это как нечто твёрдо известное ему. То есть, совершенно объективную ложь он по­мещает в книгу, с помощью которой собирается ха­рактеризовать антропософию. И люди принимают та­кие вещи, не порицая их и не протестуя против этого. Полагаете ли вы, что может наступить какое-либо со­циальное выздоровление, если между делом в соци­альном порядке возможны такие вещи? Если вы так думаете, то предаётесь ложной надежде. Человеку не­обходимо развивать здравый смысл в отношении того, что является моральным сорняком. Дело вовсе не в том, нападают ли на антропософию или нет, но дело в том, что появилась тут книга, в которой находится не единичная ложь, а она полностью ложь. Кто пишет такую ложь в этой книге, пишет её, конечно, и в своих других книгах. Это привычка. И это, по сути, живёт в том, что преподносится молодёжи. За этим надо зорко следить. Нельзя упускать случая обратить на это вни­мание.

³⁷ ... у того пастора, который... -он это приводит как точный факт -...: Доктор теологии, лиценци­ат J. Frohnmeyer (Фронмейер), в первом издании книги «Теософское движение, его история, изло­жение и критика». Штутгарт 1920. Автор пытался потом в письме к доктору Штайнеру (23 января 1921) оправдываться, что он почерпнул это из ста­тьи пастора Nydecker (Нидекера), в Базеле, в «Christlichen Volksboten» (Христианские народные вестники) (№23, 1921)!

40

Ибо наконец, если дитя, лежащее в яслях, и долж­но нам что-то сказать, то это вот что: "Необходимо оздоровляющее обновление самого глубочайшего, что живёт внутри человека". Мы должны прийти к новому провозвестию того, что, с одной стороны, возвещалось бедным пастухам в поле, и с другой стороны - муд­рым магам с Востока. Мы должны, исходя из этого основания, суметь понять, что в человеческом разви­тии действительно является целящим, спасительным. Только тогда мы достойны сказать: "Для нас родился Спаситель". - Это нам необходимо. На это я хотел указать ещё раз, прежде чем на совсем короткое вре­мя, мы прервём здесь доклады.

41