Так подчас интимным образом выражается то, что во внешней культуре затем проявляется самым грубым образом. Всю современную культуру пропитал грубый дарвинизм, грубый хозяйственный образ мысли. И если в конечном счете не восторжествует гармония трехчленности социального организма, он-то и приведет к тотальному разрушению, ведь именно к разрушению с неизбежностью ведет рассудочно сконструированная хозяйственная жизнь. И кто, наподобие Освальда Шпенглера^*, мыслит в категориях хозяйственной жизни, тот может научно доказать, что с началом третьего тысячелетия современный цивилизованный мир (в наше время он не так уж и цивилизован) должен погрузиться в самое разнузданное варварство. Разумеется, ни Шпенглеру, ни ему подобным ничего не известно о возможности грядущего прорыва духовного.

^* Освальд Шпенглер (1880—1936) — немецкий философ и культуролог. Подразумевается его книга «Закат Европы», первая часть которой была опубликована в 1918 г.

37

И надо сказать, что такому варварству действительно трудно воспрепятствовать без опоры на духовную науку и духовнонаучную культуру.

38

Однако повсеместно дает о себе знать как раз то, что стремится воспрепятствовать именно духовной науке. К несчастью, в духовнонаучной среде ощущается нехватка трудоспособных деятелей, тогда как жаждущие разрушительной работы трудятся не покладая рук.

39

Следует также отметить, насколько беспомощен современный человек перед лицом того, что происходит в нынешней цивилизованной жизни. К примеру, весьма показательно, что в одной из швейцарских газет появился отчет о лекциях, прочитанных мной в рамках курса для Высшей школы, — тех лекциях, где речь шла о границах познания природы. И вот там же, в Швейцарии, эпигон Эдуарда фон Гартмана — Артур Древе^* — читает лекции, в которых не содержится ничего, кроме подражания Эдуарду фон Гартману, философу бессознательного. Но только тот был интересен, а эпигон, естественно, представляет собой нечто в высшей степени сомнительное. И такие вот работающие в Карлсруэ при Высшей школе безмозглые философы позволяют себе высказываться о том, что представляет собой антропософски ориентированная духовная наука!

^* Артур Древе (1805—1935) — профессор философии и Высшей технической школе в Карлсруэ. 10 октября 1920 г. он прочёл перед внеконфессиональной общиной Констанца лекцию «Антропософия Рудольфа Штайнера». Ту же самую лекцию он повторил 19 ноября в Майнце. Сборник его статей, направленных против антропософии, вышел под названием «Метафизика и антропософия в их отношении к познанию сверхчувственного», Берлин, 1922.

40

И как же относится к подобным вещам современный человек (хотелось бы последнее особенно подчеркнуть)? Он питается разными слухами. А это значит, что современному человеку все равно. И это самое страшное. И дело не в том, что нынешний эпигон Эдуарда фон Гартмана — Артур Древе — сказал или не сказал что - то против антропософии, ибо его аргументы против антропософии заранее очевидны, они до мельчайших подробностей известны по его книгам. Главное, что люди придерживаются такой тактики: они что-то слышат, фиксируют это, и дело сделано, конец! А подлинное вхождение в тему требует иного подхода. Однако именно это претит современному человеку. И вот что пугает и просто ужасает: люди, двигаясь в этом направлении, зашли уже так далеко, что не в состоянии видеть различий между тем, что базируется на реальном жизненном опыте, и выхолощенным пустословием (вроде сочинений графа Германа фон Кайзерлинга ^**, в которых нет ни единой мысли, а только слова, пустой набор слов). И где же сыскать тот сердечный порыв, который отметает пустое словоблудие и взыскует подлинного духовного исследования? В наши времена, когда люди поистине разучились отличать лицо истины от маски, особенно распространилась ложь. И вот уже не - отдельные люди, а целые народы считают истинным только то, что является их национальным достоянием, и признают ложным то, что является достоянием других наций. Взаимное оболгание сделалось, в сущности, стандартом общественного мнения. Если что-то исходит от другой нации, то это неправда, а если от собственной — это всегда правда. Всё это продолжается так долго, что уже вошло в мыслительную привычку. И хотя подлинное, непредвзятое восприятие того, что является истинным, ведет человека к одухотворению, — современным людям это стало безразлично.

^** Герман Кайзерлинг (1880—1946) — немецкий писатель и философ-иррационалист, протестовавший против рационализма, отрывающего человека от его эмоциональных корней. Ср., например, главу «За и против теософии» в его книге «Философия как искусство», Дармштадт, 1920.

41

Пока не найдется достаточного числа людей, которые действительно всем сердцем выступят в защиту духовности, из современного хаоса не произойдет ничего благотворного. Многие думают, что можно как-то обойтись гальванизацией старого. Но это старое создает свои «школы мудрости» па основе пустых, выхолощенных слов. Университетская философия с ее Артурами Древсами проморгала повсеместное проявление нового, а человечество в целом не желает занять ответственную позицию. И покуда оно не проявит себя позитивно во всех трех областях жизни — в области духовного, политического и хозяйственного, — из современного хаоса не произойдет ничего благотворного, а процесс деградации будет только продолжаться.

42