Это действительно весьма важно, каким образом некоторые люди, которые чувствуют себя призванными говорить о современном положении человека, со своими чувствами и ощущениями, по крайней мере, пытаются понять, как сегодня в мире обстоят дела с социальными вещами. В связи с этой важностью, я хотел бы начать сегодня с нескольких предложений из речи, которую Курт Айзнер⁶ произнес незадолго до своей смерти на собрании базельских студентов⁷. Возможно, многие из вас уже знают эти предложения, но они имеют чрезвычайную важность, если попытаться рассматривать сегодня некоторые вещи симптоматически. «Я не слышу, - говорит он, указывая на то, что было сказано ранее, - или я всё же ясно вижу, что в глубинах нашей жизни живёт и пробивается к жизни то смутное чувство, которое признает, что наша жизнь, то, как мы должны её сегодня проживать, является лишь явным измышлением какого-то злого духа. Представьте себе какого-нибудь великого мыслителя, ничего не знающего о нашем времени, и жившего около двух тысяч лет назад, который в своих мечтах рисовал бы себе картину того, как будет выглядеть мир через две тысячи лет; даже с самой смелой фантазии он не смог бы представить себе мир, подобный тому, в котором обречены теперь жить мы. То, что есть, является в настоящем единственной утопией в мире, и то, чего мы хотим, что живёт в нашем духе как тоска, - это глубочайшая и последняя действительность, а всё остальное ужасающе. Мы просто путаем сновидение и бодрствование. Нашей задачей является стряхнуть это старое сновидение нашей сегодняшней социальной жизни. Взглянем на войну: можно ли представить себе какой-то человеческий разум, который мог бы вообразить такое? Если эта война не была тем, чем её называют, то, может быть, нам это приснились, а теперь мы бодрствуем». Таким образом, подумаете, что для того, чтобы попытаться понять настоящее, этому человеку нужно было прибегнуть к понятию сна, задать себе вопрос: Может быть тогда то, что нас действительно окружает, назвать скорее дурным сном, нежели действительностью?

6. Kurt Eisner, 1867–1919 гг. Социалистический политик «Независимой социалистической партии Германии». 1918 Премьер-министр Баварии. Был убит в 1919 году.

7. Kurt Eisner, «Социализм и молодежь», лекция, прочитанная в Базеле по приглашению студенческого сообщества Базеля, в Большом музыкальном зале 10 февраля 1919 года. Напечатано и опубликовано в National-Zeitung, Базель, 1919 год.

1

Возникает примечательный случай, - рассмотрим только самое характерное этого случая, - что полностью современный человек, человек, чувствующий себя глашатаем новой эпохи, смотрит на внешнюю чувственную действительность не в общем как майя, как сон, - как в общем это делало индийское мировоззрение, - а что такой современный дух, посредством особых событий нашего времени, чувствует себя принуждённым, в каком бы то ни было смысле, но поставить вопрос: Не вижу ли я эту действительность во сне! Из всего контекста речи Айзнера всё же следует сделать вывод, что он хотел сказать больше, чем просто фразу, когда произносил слова о том, что эта современная действительность не может быть ничем иным, как чем-то таким, что было наведено на человечество злым духом.

2

Теперь возьмём кое-что из того, что в ходе наших антропософских усилий было проведено перед нашими душами, возьмём, прежде всего, тот факт, что в общем мы пытаемся рассматривать внешнюю чувственную действительность не как всю действительность, а этой внешней чувственной действительности мы противопоставляем сверхчувственную действительность, которая только и делает эту чувственную действительность истинной, полной действительностью. Но в связи с этим воззрением, которое является, собственно, лишь небольшой искрой в мыслительных течениях нашего времени, в то время как в основном наше время заполняет материалистическое мышление, что, с другой стороны, именно такой человек, как Курт Айзнер, - который, исходя из своей точки зрения, определённо, не считается, по крайней мере, в своей физической жизни не считался, с этой маленькой искрой, - будто привязанный фактами современности, хватается ни за какое другое сравнение, как то, что внешняя действительность, по крайней мере, такая, какой она представляется сегодня, является сном. Таким образом, по крайней мере, по отношению к современной действительности, такой человек должен сделать признание, которое может быть выражено лишь сравнением с общей истиной, говорящей о том, что внешняя чувственная действительность носит характер майи.

3