Восемь дней назад я уже говорил, что мы, как люди, интересующиеся антропософским движением, можем существенно углубить жгучие вопросы современности, а также достичь их углублённого понимания в том, что необходимо для современного человечества, чтобы иметь возможность вынести суждение. Мы можем многое понять глубже, чем это возможно в рамках широкой общественности. Мы можем рассматривать себя, как, своего рода, закваску, если мне будет позволено использовать это библейское слово, так что каждый на своём месте, исходя из более глубокого чувства, исходя из более глубокого импульса, попытается привнести нечто в то, что особенно необходимо нашему времени.

1

Если мы вспомним то, что в качестве основного тона было сказано в публичных лекциях, мы найдём, что для нашего времени речь идёт о том, чтобы попытаться достичь определённого членения социального организма. Я всегда говорю, попытаться достичь не каким-то революционным образом с сегодня на завтра, а [просто] попытаться достичь определённое членение того, что под влиянием определённых течений Нового времени было централизовано. Попытаться достичь того, чтобы вместо, так называемого, единого государства, в свободной самостоятельности, наряду с остальными, развился бы один особый член социального организма, который охватывал бы всё, что относится к духовной жизни: воспитание людей, образование, искусство, литературу, но также, как я уже упоминал и коснусь ещё завтра в публичных лекциях, и то, что относится к управлению частным и уголовным правом. Вторым членом социального организма должно стать тогда в узком смысле то, что до этого времени называлось государством, на которое в Новое время, исходя из течений последних четырёх столетий, хотели взвалить всё возможное: государственные школы, государственное воспитание и так далее. Но также, как раз, под влиянием социалистических и социальных мыслей, сегодня пытаются спаять воедино хозяйственную жизнь и в самом прямом смысле политическую правовую жизнь. Обе их надо снова разделить. В качестве второго члена социального организма должно самостоятельно стоять политическое государство, и самостоятельно, относительно самостоятельно, всё то, что включает в себя циркуляцию товаров, хозяйственную жизнь, экономику.

2

Сегодня мы хотим рассмотреть эти вещи с той точки зрения, которая не может быть сегодня так легко доступна тому, кто не стоит внутри нашего движения, и хотим довести это до определённой кульминации, так чтобы, исходя из этой кульминации, смогло бы возникнуть более глубокое понимание жизненного положения сегодняшнего человечества. Рассмотрим то, что в земном смысле называется духовной жизнью. Духовная жизнь в земном смысле - это всё то, что каким-то образом поднимает нас над эгоизмом отдельного человека, и сводит вместе с группами других людей. Возьмите ещё в качестве земной духовной жизни ту для большинства людей сегодня ещё значимую духовную жизнь, которая должна опосредовать связь с внеземной духовной жизнью, - возьмите религиозную жизнь, как она протекает у людей в отдельных религиозных общинах. Тут человек некоторым образом сближается с другими людьми, благодаря своим духовным потребностям, то есть, с этими другими людьми его связывают тогда сходные душевные потребности. Посредством воспитания человек заботится о других в духовно-душевном. Когда вы читаете книгу, вы также поднимаетесь над своей индивидуальной, эгоистической жизнью, воспринимая не только мысли автора, но и одинаковые мысли других людей, - даже если это не полностью прочитанная книга, - что опять же помещает вас в определённую группу людей, которые переживают в душе одинаковые вещи. Это, ведь, важное характерное свойство духовной жизни, что эта духовная жизнь вытекает из полной свободы, из индивидуальной инициативы отдельного человека, но что эта земная духовная жизнь сводит вместе с другими людьми, формирует группы из всей человеческой общности.

3

Этим, однако, для тех, кто ищет более глубокого понимания, уже сказано, кое-что сказано о том, что такая совместная жизнь приближает к центральному событию всего земного развития, к Мистерии Голгофы. Поскольку с того времени, когда разыгралась Мистерия Голгофы, всё то, что относится к совместной жизни людей, принадлежит в определенном смысле к этому импульсу Христа. И это существенно, что импульс Христа принадлежит не отдельному человеку, а человеческой совместной жизни. Понимая в смысле самого Христа Иисуса, было бы большой ошибкой полагать, что непосредственную связь с Христом может иметь отдельный человек. Существенным является то, что Христос жил, умер, воскрес для человечества, для того, чем является человечество в целом. Поэтому, начиная с Мистерии Голгофы, событие Христа сразу же входит в рассмотрение, - мы ещё вернёмся к этому позднее, - когда развёртывается какого-либо рода совместная жизнь людей. Таким образом, также и земная духовная жизнь, которая вытекает из самого индивидуального, из личных предрасположенностей и способностей человека, для действительно понимающих мир приближается к событию Христа.

4

Теперь, однако, рассмотрим вначале эту земную духовную жизнь саму по себе: религиозную жизнь, систему образования и воспитания, существо искусства и так далее. Посредством этого мы достигаем определённой связи с другими людьми. Тут мы должны различать между тем, что связывает нас с другими людьми посредством собственно судьбы, посредством нашей кармы, и тем, что в этом узком смысле не связано с нашей индивидуальной кармой. С одной стороны, мы имеем определённые связи с другими людьми, которые устанавливаются в нашей жизни, и мы устанавливаем новые связи с отдельными людьми. У нас есть связи, которые являются ничем иным, как следствием других отношений, которые были установлены в прошлой земной жизни. В свою очередь, мы устанавливаем здесь отношения, которые найдут своё кармическое развитие в следующей земной жизни. Существует огромное количество индивидуальных отношений одних отдельных людей с другими отдельными людьми. Эти отношения, которые в основном связаны с нашей кармой в узком смысле, мы должны отличать от дальнейших отношений, в которые мы входим с людьми, благодаря тому, что входим с ними в такие общества, посредством которых мы оказываемся принадлежащими к одной религиозной общине, одному вероисповеданию, что мы с ними одинаково воспитаны, читаем с ними одну и ту же книгу, воспринимаем вместе с ними какое-либо произведение искусства и так далее. Эти люди, с которыми мы таким образом входим в какое-то земное общество, не обязательно должны быть вместе с нами, благодаря кармическим связям из прошлой земной жизни. Правда, есть и такие общества, которые указывают на совместные судьбы в прошлых жизнях, но этих больших обществ, о которых я только-что говорил, это не касается. Это всё же объясняется чем-то другим. Это объясняется тем, что примерно к концу того времени, которое мы проживаем в сверхчувственном мире между смертью и новым рождением, когда приближаемся к моменту нашего нового воплощения, мы входим в духовные отношения, - поскольку к этому времени мы становимся до некоторой степени зрелыми для таких духовных отношений, - с иерархиями Ангелов, Архангелов и Архаев, то есть, с более высокими иерархиями вообще; и тем, что в духовно-сверхчувственном мире до нашего нового воплощения мы приближаемся также к другим человеческим душам, которые будут воплощаться позднее, чем мы, которые каким-то образом должны дольше ожидать своего воплощения. Мы имеем целую сумму сверхчувственных встреч, которые мы осуществляем, как раз, благодаря своей особой зрелости, до того, как через рождение снова втягиваемся в земную жизнь. И эти силы, которые мы при этом принимаем, ставят нас на Земле на то место, где для нас становится возможным переживать такие общества земной духовной жизни, о которых я говорил.

5