Таким же посвященным был и Нерон. Только он был еще и психоаналитиком, не таким мелким, как наши современные модные психоаналитики, а грандиозным, в героическом масштабе. Он был даже первым психоаналитиком, ибо первый выставил положение, что в человеке все зависит от того, как проявляется в человеке сексуальность. Учение это было выдано в наше время за новое нашими мещанскими психоаналитиками. Но профессору Зигмунду Фрейду далеко до Нерона. Для этого ему не хватает ни души, ни величия.

18

Но Нерон знал то же, что знал Иоанн Креститель — и этим отличался он от Калигулы. Нерон знал, благодаря своему посвящению, что человек находится в особом положении, что истины древних Мистерий с их истинными импульсами уже отзвучали, что они потеряли свою силу и что их можно удержать только лишь внешней силой. Но только Иоанн Креститель говорит: «Старый порядок отошел в вечность (он прибавил еще: «Близится Царствие Небесное, переменитесь!»)». Нерон тоже знал, что царство древнего мира закончилось, что в развитии Земли наступил великий перелом. Но Нерон обладал к тому же и сатанинским сознанием: в нем таились все дьявольские козни, на которые способен недостойный посвященный. И поэтому он так особенно считался, точно так же, как Креститель, как Христос Иисус, с концом света. Если понять правильно все то, что Иоанн Креститель и Христос Иисус говорят о конце мира, то тогда уж не нужно заниматься толкованием того, когда это наступит, тогда станут понятны слова Библии, гласящие, что он уже наступает. Конец мира становится действительностью, будучи понят правильно. Нерон знал, что наступает совершенно новый порядок, но это не радовало его. Ему это мешало. Характерно его изречение, что он ничего бы так не хотел, как присутствовать при конце мира. Характерны его слова: «Если мир погибнет в огне, то я буду особенно радоваться этому». Он был охвачен особым безумием, желанием видеть гибель мира от огня. И последствием этого было то, что (это является сомнительным историческим фактом, но в то же время и совершенная правда) он поджег Рим, потому что в своем безумии он представлял, что из Рима пожар распространится дальше, и весь мир сгорит.

19

Я привел вам несколько признаков, характерных для известного конца тогдашнего мира и возникновения нового. Но во внешней действительности дело происходит так, что одно сливается с другим, что старое еще остается, когда новое уже несет свои новые импульсы. И хотя, начиная с Мистерии Голгофы, наступает уже Царствие Небесное, наряду с ним существует еще в упадочном состоянии, развиваясь назад, Римская империя; остается то, что постоянно подчеркивается, с хорошими и дурными настроениями, современными знающими людьми, а именно то, что живет среди нас, что проникает в христианские начинания, — это дух древней Римской империи, дух Римского империализма.

20

Если продолжать в этом духе дальше, то натолкнешься на разные, весьма значительные вещи. Можно было бы начать с того, чтобы показать, как все возникшие впоследствии правовые понятия исходят из римского, антихристианского в Христовом смысле, права. Многие области пришлось бы затронуть, если проследить существование римского империализма еще и в наши дни, или проследить обратное развитие римской империи.

21

Разве не инстинктивно действуют те ученые, которые преподают в школах римскую историю, эти же самые ученые, сочинившие «fable convenu», называемые сейчас историей, внушают человечеству сознание Римской империи, причем из нее тщательно выключается дух, царящий в ней. Это самый верный путь, мои милые друзья, этим достигается то, что человечество не осознает всей неизмеримой важности того исторического момента, когда на Голгофе был воздвигнут крест. Старались как бы инстинктивно скрыть все значение происшедшего события. Ибо немногие обладают еще мужеством, необходимым для проникновения в сокровенное истории сквозь ее внешнюю оболочку.

22

И мы видим, что существуют люди, привлекающие большую публику, люди, которые представляют Гете в ложном свете для того, чтобы у людей сложилось мнение, что и Гете смотрит на историю только как на внешнюю оболочку. Вот это живет в широко распространенных импульсах человеческой душевной жизни, никто как будто и не стремится к иному воззрению, вся жизнь пропитана этими импульсами, протекает по их направлению. Люди, подобные Гете, остаются вопиющими в пустыне, их постигает клевета, им приписывают совершенно противоположные воззрения.

23

Но иногда предоставляется возможность увидеть, куда ведут подобные импульсы, Карма человека приводит ко многому, даже тогда, когда стараются как-нибудь закруглить свои воззрения, для того чтобы изложить их людям. Вчера попались мне изречения одного нашего современника; изречения эти находятся в тесной связи со всем тем, что проходит, как внутренний импульс, сквозь слова мистерии Голгофы. Этот наш современник прошел через различные превращения. В конце концов он пришел к христианству, в его католической форме, и ведет пропаганду его. Перед нами замечательный факт: свободомыслящий выступает перед своими современниками как христианин, да еще и католик. Высказываемое воззрение о Христе окрашено личным. Но оно весьма характерно, как документ современности. Я приведу вам это свидетельство современного свидетеля Христа. «Напрасный труд — искать потустороннюю жизнь. Она, может быть, и не существует. Как бы мы ни подходили к ней, мы ничего не можем узнать о ней. Предоставим разный оккультным посвященным и фокусникам. Мистицизм, какую бы форму он ни принимал, противоречит разуму. Обратимся к церкви, потому что она, опираясь на авторитет столетий и большой практический опыт, формулирует правила той этики, которую нужно давать народам и детям. И еще потому, что она далека от того, чтобы отдать нас во власть мистицизма, защищает нас от него, заставляет замолчать голоса священных (так называет он то, что идет к нам из духовного мира), объясняет Евангелия и приносит в жертву потребностям современного общества грандиозный анархизм спасителя» (Баррес).

24

Вот вам признание человека, обратившегося от современного материализма к христианству, который ставит себе идеалом, чтобы все грандиозные импульсы, принесенные миру Христом, были бы приноровлены, пожертвованы потребностям современного общества. И человек, исповедующий Христа подобным образом, собирает вокруг себя гораздо больше публики, чем это можно было бы себе представить. Ибо существует большая потребность представить Христа так, как это может понравиться современному человеку, как это удобно ему. И все институты направлены к тому, чтобы не дать возникнуть в человеческой душе той истине, что смерть Иисуса была логическим событием, обусловленным невозможностью существования рядом Римской империи и христианства, и из их столкновения могла следовать лишь смерть Христа. Из этого следует, что если не хочешь брести во тьме, а желаешь пробиться к свету, то нужно искать в современности связи с правильно понятым христианством и пробудить в себе тот священный гнев, который проявлял Христос, возражая книжникам и фарисеям.

25

Я хотел дать вам сегодня картину того, что уже жило в столетиях, в которых возникло христианство, и хотел обратить ваше внимание на особенно углубленное рассмотрение того момента истории, когда произошла Мистерия Голгофы. Нужно уметь пробудить в себе чувство оценки отдельных фактов, как имеющих значение и соответствующих данной эпохе, так и не обладающих этим значением.

26

Нужно пробудить в себе чувство, что из различных течений живет дальше, и в чем именно живут факты.

27