10 апреля 1917 г., Берлин.

 Мои милые друзья!

Сегодня я хотел бы обратить ваше внимание сначала на то, как легко можно в наше время пройти мимо сущности Мистерии Голгофы, ибо в наше время недостаточно осознали еще, как трудно при помощи современного, обычного познания, проникнуть более глубоко в Мистерию Голгофы. Очень легко возникает, например, следующая мысль, что если ты углубишься мистически, будешь искать внутреннюю жизнь, Бога внутри себя, то ты найдешь Христа. Большинство людей, говорящих подобным образом в настоящем и в прошлое время, не найдут на этом пути Христа. Христа нельзя найти, говоря, как некоторые, называющие себя теософами: нужно распознать внутри себя связанное с этим внутренним божественное, и тогда в человеке проявится Христос. Это не так. Единственно, что может проявиться тогда, как некоторый внутренний свет, может быть названо только божественным существом вообще, но никогда, если его понять правильно, Христом. В настоящее время не привыкли еще различать вещи хотя бы теоретически, и многие полагают поэтому, что можно прийти ко Христу при помощи обычной мистики, предоставленной самой себе мистики. Это отнюдь не так. И весьма важно провести это перед своей душой, как важно обратить внимание и на то, что все философы минувшего XIX столетия, вплоть до нашего времени, в отдельных трудах давали философию религии, в которой, по их мнению, могли говорить о Христе. Но в действительности они находили только то, что вообще можно назвать божественным существом, но только не Христа. Возьмите даже такого философа, как Лотце, пытавшегося проникнуть до известной степени в глубины. Прочтите его философию религии, и вы увидите, что он говорит вообще о божественном существе, но говорит не так, чтобы иметь право обозначать это божественное мыслимое им существо именем Христа. Но еще труднее постичь путем подобной мистики и философии сущность Мистерии Голгофы. Для того, чтобы ближе подойти к ней, восстановим в душе некоторые отличительные черты Мистерии Голгофы, т.е. восстановим эти представления просто как положения.

1

Если Мистерия Голгофы действительно необходима человечеству в его историческом земном развитии, то сущность Мистерии Голгофы и состоит именно в том, что Существо (т.е. Христос), прошедшее через Мистерию Голгофы, совершило нечто, имеющее отношение ко всему мировому порядку, или, если мы не хотим употреблять это выражение, ко всему космическому порядку. Рассматривая Существо, прошедшее через Мистерию Голгофы, вне отношения Его ко всему мировому порядку, мы не будем более иметь то же самое существо, тогда можно говорить вообще о каком-то божественном существе, но не о Христе.

2

Здесь нужно научиться понимать многое, и сегодня мы укажем на некоторые вещи. Для правильного понимания Мистерии Голгофы необходимо, например, иметь ясное представление о том, что Сам Христос Иисус называет верой, упованием. В настоящее время имеется слишком теоретическое, слишком абстрактное понятие о вере.

3

Припомните только, мои милые друзья, что представляет собой под верой современный человек, когда он говорит о противоположности между верой и знаниями. Его представления таковы: то, что можно доказать чем-нибудь, есть знание; то, что нельзя ничем доказать и что все-таки истинно — есть вера. Человеку всегда важно каким-нибудь образом познать, понять нечто. Только когда он это познание, понимание называет верой, то у него является мысль, что это познание, понимание нельзя доказать. Сравните, хотя бы поверхностно, это представление о вере с тем представлением, которое называется Христом. Я укажу только одно место из Евангелия: «Ибо истинно, говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, — и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, — будет ему, что ни скажет». Какая огромная разница между представлением о вере современного человечества, представлением, являющимся просто суррогатом представления для знания, и  представлением, выраженным, может быть, парадоксально, но зато и радикально в этих словах Христа Иисуса. При небольшой дозе внимания можно сейчас же понять, в чем, собственно, заключается сущность представления о вере, даваемого Христом. В чем сущность веры? Она должна быть действенна, обладать творческой силой, не только побуждать представление, но и знание. Если обладаешь верой, то ожидаешь и действия этой веры. Всмотритесь в Евангелие. В каком бы месте вы ни раскрыли его, там, где вам встретится выражение «вера», «упование», вы всюду найдете, что речь идет об этом действенном представлении, о том, при помощи чего нечто совершается, делается, творится. Это чрезвычайно важно.

4