Если бы душа не вооружилась достаточной силой мышления, то люциферические существа при созерцании их из духовного мира овладели бы миром ясновидческих образов и вызвали бы в созерцающей душе иллюзию, будто она всё глубже и глубже проникает в искомый ею духовный мир, между тем как на самом деле она всё глубже погружалась бы в тот мир, который люциферические силы пытаются создать как тождественный с их существом. Правда, душа чувствовала бы себя всё более самостоятельной, но она вживалась бы в духовный мир, не соответствующий её существу и её первооснове. Она вступала бы в чуждое ей духовное окружение. — Чувственный мир скрывает таких существ, как люциферические. Поэтому в пределах чувственного мира они не могут вводить сознание в обман. Они для него просто не существуют. И сознание имеет возможность, не подвергаясь обману с их стороны, достаточно укрепиться мыслительно. К инстинктивным особенностям здорового сознания принадлежит то, что оно лишь постольку хочет вступить в духовный мир, поскольку для прозрения в него оно достаточно укрепило себя в мире чувственном. Сознание привязано к тому роду переживания, посредством которого оно может переживать себя в чувственном мире. Оно чувствует себя в своей стихии, когда может переживать себя в самом себе, с теми мыслями, чувствами, аффектами и т. д., которыми оно обязано чувственному миру. То, в какой степени сознание привязано к этому переживанию, особенно сильно выявляется в тот момент, когда совершается действительное вступление в сверхчувственные миры. Подобно тому как в особые моменты своей жизни человек цепляется за дорогие воспоминания, так при вступлении в сверхчувственные миры необходимо поднимаются, словно из глубин души, все наклонности, к каким человек вообще только способен. Тогда он замечает, в какой степени он в сущности привязан к жизни, связывающей его с чувственным миром. Эта привязанность выявляется тогда во всей своей истинности, без всяких иллюзий, которые человек создаёт себе обычно в жизни относительно этого факта. При вступлении в сверхчувственный мир человек приобретает — в качестве как бы первого сверхчувственного достижения — некоторую долю самопознания, о котором он прежде едва ли мог даже догадываться. При этом становится ясным, сколь многое должен он оставить позади себя, если хочет действительно сознательно вступить в тот мир, внутри которого он ведь на самом деле непрерывно находится. То, что он, сознательно или бессознательно, сделал из себя в чувственном мире как человек, с высочайшей отчетливостью выступает перед душевным взором. — Последствием этого переживания часто бывает то, что человек оставляет все дальнейшие попытки проникнуть в сверхчувственные миры. Ибо в связи с этим становится ясно, что для успешного пребывания в духовном мире необходимо сначала научиться иначе чувствовать, иначе ощущать. Нужно прийти к решению развить совершенно иной внутренний душевный строй, чем тот, что был раньше, или — другими словами — к достигнутому раньше необходимо присоединить ещё нечто иное, добиться иного.

6

Но тем не менее — что же собственно происходит в подобный момент вступления в сверхчувственный мир? Человек видит то существо, которым он был всегда; но теперь он видит его не из чувственного мира, из которого прежде всегда смотрел на него; он видит его из духовного мира, без всяких иллюзий, во всей его истинности. Видит его таким образом, что чувствует всего себя целиком пронизанным силами познания, которые в состоянии измерить духовную ценность этого существа. При таком саморассмотрении выявляется также, почему человек не без боязни решается сознательно вступить в сверхчувственный мир; выявляется та степень крепости, которой он обладает для этого вступления. Он видит, почему он, уже как существо сознательное, удерживает себя вдали от этого мира. И чем точнее наблюдает он себя таким образом, тем сильнее выступают и все наклонности, благодаря которым он стремится оставаться своим сознанием в чувственном мире. Повышенное сознание словно из потаённых глубин души извлекает на свет эти наклонности. Необходимо познать их; ибо лишь таким образом они преодолеваются. Но при их познании они ещё раз, совсем особым образом, доказывают свою силу. Они пытаются одолеть душу; она чувствует себя увлекаемой ими в какие-то смутные глубины. Момент самопознания суров¹⁷. В мире слишком много философствуют и теоретизируют о самопознании. Душевный взор скорее отвлекается этим от той серьёзности, которая связана с самопознанием, чем приближается к ней. Но, несмотря на всю эту серьёзность, какое удовлетворение можно почерпнуть в мысли о таком устройстве человеческой натуры, при котором сами её инстинкты побуждают не вступать в духовный мир прежде, чем она сможет развить в себе достаточную степень зрелости, выражающуюся в переживании самой себя! Какое удовлетворение в том, что изначально самая значительная встреча с существом сверхчувственного мира есть встреча со своим собственным существом во всей его истинности, — тем существом, которое человек должен вести затем далее в развитии человечества!

¹⁷ ernster

7

Можно сказать: в человеке таится существо, заботливо стоящее на страже у пограничной черты, которую он должен перешагнуть при вступлении в сверхчувственный мир. Это таящееся в человеке духовное существо, которое есть он сам, но которое он не может познать обычным сознанием, подобно тому как глаз не может видеть самого себя, есть «Страж у порога»¹⁸ в духовный мир. Человек учится познавать его в такой момент, когда он не только сам фактически является этим существом, но и, как бы предстоя перед ним, стоит напротив него, словно кто-то другой.

¹⁸ «Hüter an der Schwelle»

8

«Стража порога», как и другие переживания сверхчувственных миров, делают зримым усиленные, окрепшие в самих себе душевные способности. Но если оставить в стороне тот факт, что для ясновидческого духовного взора встреча со «Стражем» поднимается до степени знания, то эта встреча вовсе не является таким событием, которое наступает только для человека, ставшего духовидцем. С таким же положением вещей сталкивается человек всякий раз при засыпании, и это предстояние перед самим собой, которое суть то же самое предстояние перед «Стражем порога», продолжается всё время, пока длится сон. Во сне душа восходит к своему сверхчувственному существу. Но только её внутренние силы не бывают тогда достаточно крепки, чтобы пробудить в ней сознание себя самой. —

9

Для понимания сверхчувственного переживания, в особенности в его тонких и нежных начальных стадиях, очень важно обратить душевное внимание на то, что душа может начать переживать сверхчувственное, не будучи в состоянии составить себе о нём какое-либо отчётливое знание. Сначала ясновидение появляется в очень тонкой форме. И человек, часто ожидая увидеть что-то почти осязаемое, не обращает внимания на проскальзывающие ясновидческие впечатления. Он вовсе не желает признавать их за таковые. Тогда они появляются в такой форме, что уже при самом своём появлении подготавливают эту возможность забыть их; они так слабо вступают в поле сознания, что остаются совершенно незаметными, подобно лёгким душевным облачкам. По этой причине, а также и потому, что от духовного созерцания обычно ожидают не того, чем оно поначалу бывает, а чего-то совсем иного, многие серьёзные искатели духовного мира не находят его. — В этом отношении также очень важна встреча со «Стражем порога». Если человек укрепил свою душу именно в этом направлении самопознания, то хотя эта встреча и была бы подобна только первому, нежному и мимолетному проблеску духовного видения, она всё-таки не так легко поддаётся забвению, как другие сверхчувственные впечатления, ибо в своём собственном существе человек бывает сильнее заинтересован, нежели в чём-либо другом. — Но совершенно не обязательно, чтобы встреча со «Стражем» была одним из первых сверхчувственных переживаний. Укрепление души может происходить в различных направлениях. И первые направления, которые усваивает себе душа, могут и до этой встречи ввести в её духовный кругозор других существ или другие события. Однако относительно скоро после вступления в сверхчувственный мир произойдет и эта встреча.

10