Берлин, 12 апреля 1906 г. ПСС т. 54

Гете высказывал на самые разные лады одно определенное чувство, часто испытываемое им. Он говорил: "Когда я смотрю на непоследовательность человеческих страстей, чувств и поступков, я чувствую потребность обратиться к всемогущей природе и приободриться при виде ее последовательности и упорства". В основе того, что человечество с древнейших времен выражало, учреждая праздники, заключено стремление поднять взор от хаотической жизни страстей, влечений и поступков к великим, последовательным, стремящимся к единству фактам великой природы. Этим фактам великой природы прекрасно соответствует связь великих праздников со знаменательными явлениями в природе. Таким праздником, связанным с событиями в природе, является праздник Пасхи. Для христианина это сегодня праздник Воскресения его Спасителя, однако исстари он справлялся как пробуждение чего-то совсем особенного для человека. Мы взираем на древний Египет с его культом Озириса-Изиды-Гора, выражающим непрестанное обновление вечно бессмертной природы; смотрим на Грецию и видим там праздник в честь Диониса, весенний праздник, который некоторым образом приводится в связь с природой, пробуждающейся весной. В Индии есть весенний праздник Вишну. Божественное разделяется в брахманизме на три аспекта: Брахму, Вишну и Шиву. Брахма по праву именуется великим строителем Вселенной, вызывающим в мире порядок и гармонию. Вишну называют своего рода спасителем, освободителем, пробудителем дремлющей жизни, а Шива — это тот, кто благословляет дремлющую жизнь, пробужденную Вишну, и возносит ее на высоты, каких только возможно достигнуть. Вишну был посвящен свой праздник. Говорили, что он спит в то время года, когда мы празднуем Рождество, и пробуждается ко времени праздника Пасхи. Те, кто называет себя его слугами, знаменательным образом отмечают это время: они воздерживаются от определенной еды и питья и от мяса. Они подготавливаются к обретению понимания того, что происходит, когда на празднике Вишну празднуется воскресение, пробуждение всей природы.

1

Праздник Рождества также значительным образом связан с великими событиями природы, с тем, что сила солнца становится все слабее и слабее, что дни становятся все короче, но что, начиная с Рождества, солнце вновь излучает все больше тепла, так что праздник Рождества — это праздник возрожденного Солнца. Похожим образом ощущали праздник зимнего Солнца и христиане. Когда в VI и VII веках христианство захотело прийти в связь с священнодействиями древних, то Рождество Христа Иисуса было перенесено на день, когда солнце начинает вновь подниматься на небосводе. Духовное значение Спасителя мира было приведено в связь с физическим солнцем и с пробуждающейся и возрождающейся жизнью.

2

Весной с праздником Пасхи связывают, как и со всеми подобными праздниками, некоторое солнечное событие, которое выражается также во внешних обычаях. В первом христианском столетии символ христианства изображался в виде креста, у подножия которого находится агнец. Агнец и Овен — одно и то же. В эпоху, когда подготавливалось христианство, солнце восходило весной в созвездии Овна, или Агнца. Солнце проходит свой путь через созвездия Зодиака, каждый год оно продвигается немного вперед. Примерно за шестьсот-семьсот лет до Христа оно вступило в это созвездие. Две тысячи пятьсот лет движется солнце в этом созвездии, прежде оно находилось в созвездии Тельца. В то время в "тельце" народы почитали то, что им казалось важным в развитии человечества, так как тогда солнце стояло в созвездии Тельца. Когда солнце вступило в созвездие Овна, пли Агнца, то и в народных сказаниях, и в мифах как нечто важное появился "овен". Ясон добывает бараний мех в Колхиде, Христос Иисус себя самого называет Агнцем Божиим, и в первые времена христианства Он символически изображается в виде агнца у подножия Креста. Таким образом праздник Пасхи можно видеть в связи с созвездием Овна, или Агнца, и считать его праздником Воскресения Спасителя, так как Спаситель воззвал все к новой жизни после того, как умирал в течение зимних месяцев.

3

В названном отношении праздник Рождества и праздник Пасхи различаются между собой не столь уже отчетливо, ибо солнце снова набирает силу со времени праздника собственного воскресения, праздника Рождества. В празднике Пасхи должно выражаться еще что-то иное.

4

В своем глубочайшем значении праздник Пасхи будет всегда ощущаться как праздник величайшей человеческой мистерии, а не просто как разновидность природного праздника, связанного с солнцем. Он нечто существенно большее — он указывает на христианское значение воскресения после смерти. Еще пробуждение Вишну указывало на пробуждение после смерти. Пробуждение Вишну приходится на то время, когда солнце снова начинает свой подъем зимой, и праздник Пасхи — это продолжение восходящей солнечной силы, которая находится на подъеме уже со времени Рождества. Глубоко в тайны человеческой природы должны заглянуть мы, если хотим понять, что за ощущения испытывали посвященные, когда хотели выразить их в празднике Пасхи.

5