В том, чтo было сказано вчера, заключалось признание моральных принципов в человеческой природе, и на основании приведенных до сих пор фактов, мы пытались подтвердить заявление, что сущность морального, сущность доброго лежит в основе человеческой душевной природы, и что только в течение эволюции в  своём шествии от инкарнации к инкарнации человек сбился о дороги первоначальных, хотелось бы сказать, инстиктивно-добрых задатков и только вследствие этого в человечество вошло зло, неправда и не – моральнооть.

1

Но если это так, то нас поистине должно удивить, что зло  вообще возможно, что оно может  возникать и потребует ответа вопрос: каким образом зло стало возможным в течение эволюции? Основательный ответ возможен, в сущности, только в том случае, если всмотреться в элементарное моральное обучение, которое давалось людям уже в древние времена. Ученики Мистерий, стремившиеся, как  к своему самому высшему идеалу, к постепенному проникновению в совершенно спиритуальные истины и познания, должны были везде, где работа происходила в истинном духе мистерий, работать, исходя из моральной основы, так что своеобразие нравственной природы человека совсем особым образом показывалось именно ученикам мистерий.      

2

Еcли мы хотим вкратце охарактеризовать каким образом это происходило, то мы можем сказать: ученику мистерий показывалось, что человеческая природа может производить опустошение и зло по двум направлениям, и чтo развить свободную волю человек может лишь потому, что он способен совершать зло по двум направлениям:  далее показывалось, что жизнь может протекать в правильном, благоприятном смысле только тогда, когда эти две стороны заблуждения рассматриваются как две чаши весов, из которых то одна, то другая поднимается и опускается. Истинное равновесие существует только тогда, когда коромысло лежит горизонтально.

3

Таким образом ученикам Мистерий указывалось, что правильное поведение человека совершенно невозможно представить себе, говоря: это правильно, а это неправильно. Правильное поведение может быть усвоено толъко благодаря тому, что в каждое мгновение своей жизни человек может пойти как в одну сторону, так и в другую, и что он сам должен установить равновесие, середину между обеими.

4

Возьмём добродетели, о которых мы уже говорили: храбрость и мужество. Одна сторона, в которую может уклониться  человеческая природа - этосторона безрассудной смелости - необузданное пробивание в мире с теми силами, которые имеются в распоряжении человека, и напряжение их до крайних пределов. "это одна cторона - безрассудная смелость. Другая сторона, другая чаша весов - трусость. Человек может уклониться в обе эти стороны, и ученикам в мистериях показывалось, что человек теряет себя, теряет своё "я" и перетирается колёсами жизни, если он вырождается в сторону безрассудной отваги. Напротив, если он уклоняется в сторону трусости, то он очерствляет и вырывает себя из связи вещей и существ. Тогда он становится замкнутым в себе существом, которое выпадает из связи, так как не может привести свои дела и поступки в созвучие с целым. Это показывалось ученикам мистерий по отношении ко всему тому,что может делать человек. Он может выродиться так, что объективный миp искрошит, перемелет его, потому что он теряет своё "я",  с другой же стороны он может извратиться так (не только в храбрости, но и во всяком деле), что зачерствеет в себе самом.  Поэтому в моральном кодексе Мистерий везде были написаны полные значения слова: "Ты должен найти середину, - таким образом, чтобы через cвои деяния ты не потерял себя а мире, но также и  мир не потерял тебя.

5

Это два возможных положения, в которых может очутиться человек. Он может быть, или потерянным для мирa, или мир завладеет им, миp расслабляет его, как это бывает при безумной смелости, как миp может быть потерян для него, потому что человек черствеет в своём эгоизме, как это происходит при трусости. Итак, ученикам Мистерий говорилось: не может быть вообще добра, к которому можно стремиться только как к paз существущему мировому добру, напротив, добро возникает лишь благодаря тому, что человек способен непрерывно как маятник раскачиватьоя в обе стороны и своей внутренней силой находить возможность равновесия, возможность среднего положения.

6

Посмотрите, здесь мы инеем всё, что даёт нам возможность понять свободу воли и значение разума и мудрости в человеческих поступках. Если бы человеку было по силам соблюдать вечные моральные принципы, то тогда ему нужно было бы лишь усвоить их - и он мог бы идти, так сказать, последовательным жизненным путём. Но жизнь никогда не бывает таковой. Жизненная свобода скорее состоит в том, что у человека всегда есть возможность уклониться в обе стороны (в одну из сторон!). Благодаря этому дана также возможность дурного, возможность зла. Ибо, что такое зло?  Зло есть то,  что возникает, когда человек теряет себя в мире, или, когда мир теряет человека:  в избежании того и другого и cocтоит то, что мы можeм назвать добром. Зло стало возможным в ходе эволюции, - в ходе человека от одной инкарнации к другой, благодаря тому, что люди уклонялись то в ту сторону, то в другую, и так как они не всегда находили равновесие сразу, то наступила необходимость в будущем создавать это Кармическое  Уравнение. То, что не может быть достигнуто в одной жизни, так как не всегда находится середина, достигается в ходе эволюции тем, что один раз человек уклоняется в одну сторону, но затем быть может в следующей жизни принуждается пойти в другую сторону и, таким образом создать примирение.

7