Что же такое произошло с Франциском Ассизским? Излишне излагать борьбу, которую он имел со своим отцом, когда перешёл к совершенно иному способу расточительства. Расточительность,  при которой имелся в виду так же и дом отца, потому что эта расточительность сына вела к уважению и славе, эту расточительность отец ещё понимал, он не  мог понять, когда его сын после своего обращения побросал все свои лучшие одежды, оставив лишь самое необходимое, и раздавал их тем, кто нуждался. Он не мог понять, каким образом с его сыном произошёл такой переворот, что он стал говорить: "Удивительно,  как мало уважают тех, через кого христианские импульсы получили в западных странах столь многое..."  После того, он пошёл пилигримом в Рим и положил большую сумму денег на могилы апостолов Петра и Павла... Этого отец не понимал. Нет надобности описывать борьбу, которая здесь происходила: мне нужно лишь указать на то, что для Франциска Ассизского в этом сгруппировались все моральные импульсы. И  эти, таким образом сконцентрировавшиеся импульсы, превратили храбрость в нечто душевное, они развились настолько, что они стали особыми представлениями в медитациях и они являлись ему как крест с Распятием на нём. В таких состояниях он чувствовал внутренние личные отношения ко Кресту и ко ХРИСТУ, и от  этого  притекали к нему силы, благодаря которым он мог неизмеримо увеличивать эти, пронизывающие его теперь моральные импульсы.

37

Удивительное применение он нашёл теперь для того, что в нём развилось. В те  времена во многих европейских странах был сильно распространён стpax перед проказой. Внешнее цервовное исповедание находило странный способ лечения для этих прокажённых, каторых в то вреая было очень много. А именно, священник призывал к  cебе такого прокажённого и говорил eму: "B этой жизни ты поражён этой болезнью: но именно потомy, что ты потерян для этой жизни, ты приобретён для Бота, ты посвящён  Богом". И затем его отсылали в уединённые oт людей места, где он и должен был  доживать жизнь  одинокий и  покинутый.

38

Я нe хочу высказывать какие - либо порицания такому лечению. Другого, лучшего не знали. Нo Франциск Ассизский знал лучшее. И на это мы указываем потому, чтo этo приведёт  нас из непосредственного опыта к моральным источникам. В  последующие дни  вы увидите, почему мы говорим об этих  вещах. Франциска Ассизского они привели как раз к тому, чтоб отыскивать  везде всех прокажённых и ничего не бояться при общении с этими людьми. И действыительно, то, чего не могли вылечить никакими средствами того времени и  что вызывало необходимость выбрасывать людей из человеческого общества, Франциск Ассизский исцелял  в многочисленных случаях, потому что он подходил к ним с силами, которые жили в его моральных импульсах, которые заставляли его забывать всякий страх и скорее давали ему мужество не только заботливо очищать имеющиеся у таких людей поражённые места, но и жить с ними,  интенсивно ухаживать за ними, даже  целоловать их и пронизывать своей любовью. Исцеление Бедного Генриха дочерью верного слуги -  не простой поэтическийй вымысел: здесь выражено тo, что много раз случалось благодаря исторически хорошо известной  личности  Франциска Ассизского. Подумайте хорошенько над тeм, что происходило в  данном случае?  Произошло тo, что в таком человеке, каким был Франциск Ассизский,  имелся огромный запас психической  жизни, как нечто, что мы находим в древнем европейском населении,  как мужество и храбрость,  претворившиеся в духовно - душевное и действовавшие как таковые. И то что действовало в дрвние времена, приводит к личной pacточительности и обнаруживалось  в молодости Франциска Ассизского, и тепepь привело его к томy, что он стал расточителем мораральных сил. Oн был преисполнен нравственной силы, и она действительно переходила на теx людей, на которых он обращал свою любовь.

39

Почувствуйте хорошенько, что это - реальность, такая же реальность, как реален воздух, которым мы дышим и без которого мы  не можем жить. Такой реальностью является то, что струилось через все члены Франциска Ассизского и вливалось во все сердца, которым он посвящал себя, так как  Франциск Ассизский расточал полноту всю, которая струилась из него, это и есть то, что влилось во всю зрелую жизнь Европы и слилось с ней и что претворилось в душевное, и таким образом, действовало и во внешней  действительности.

40

Попробуйте подумать над этими фактами, которые сначала покажутся быть может не имеющими ничего общего с существующими моральными вопросами: попытайтесь охватить то, что лежит в молитвенном настроении индусов и северном мужестве: попробуйте подумать над целительным  действием таких нравственных сил, какие были применены Франциском Ассизским -  и тогда завтра мы сможем говорить о том, что такое реальные моральные импульсы: и тогда мы увидим, что это были не только слова, но реальности, которые творят в душе и основывают мораль.                                                                                                 

41