В этих лекциях я хотел бы дать вам картину сущности мистерий и ее связи с духовной жизнью человечества. Поэтому с самого начала, в вводной части, необходимо составить представление о некоторых переживаниях на пути в высшие миры. Мы рассмотрим то, что уже затрагивалось в нашей антропософской работе, но в ближайших лекциях это будет показано с других точек зрения, на которые до сих пор еще мало обращалось внимания, по крайней мере в необходимой для нас связи.

1

Все, что объединяется понятием «сущность мистерий», основано, в конечном итоге, на переживаниях посвященных в высших мирах. Знание и импульсы практической работы должны быть принесены из высших миров, поскольку это знание и эти импульсы принимаются во внимание в сущности мистерий. Подобно тому как в самых разнообразных областях, следующих друг за другом периодов человеческой жизни развитие человека принимает различные облики, так же происходит это и в отношении всего, что мы зовем «сущностью мистерий». Наша душа через следующие друг за другом человеческие жизни проходит не напрасно: нам необходимо в каждом воплощении пережить нечто новое, чтобы потом присоединить это к тому, что в предшествовавших воплощениях мы уже связали с нашей душой. Картина внешнего мира в большинстве случаев полностью меняется, когда мы, пройдя духовные миры между смертью и новым рождением, вступаем в новое человеческое бытие через физическое рождение. Поэтому легко понять, что в следующих друг за другом эпохах развития человечества должна измениться и сущность мистерий, сам принцип посвящения.

2

В наше время он претерпел огромные изменения потому, что посвящение сейчас до известной степени может достигаться без какого-либо личного руководителя, потому что в настоящее время стало возможно изложить принцип посвящения открыто, как, например, в моей книге «Как достигнуть познания высших миров». Тот, кто с подлинной серьезностью попытается пережить описанное в этой книге, тот сможет продвинуться на пути посвящения очень далеко. Применяя указанное там к своей душе, он может прийти к тому, что бытие духовных миров станет для него таким же познанием, как познание внешнего физического мира. Благодаря медленному, неустанному и постепенному применению всего описанного к собственной душе, он сможет осуществить прорыв в постижение духовных миров. Таким образом, стало возможно описать путь посвящения, который может быть пройден без особых катастроф и переворотов в душевной жизни.

3

Отныне стало возможно уже открыто обсуждать путь проникновения в высшие миры. Необходимо добавить, что и теперь, если пройти по этому пути дальше известной границы, страдания, боль и особые переживания могут, конечно, ворваться в жизнь человека смятением и переворотом, и для того, чтобы этого не произошло, он должен прежде созреть. Но необходимо снова подчеркнуть: все, что было мною опубликовано, каждый человек может делать совершенно безопасно и благодаря этому уйти очень далеко. Само собой разумеется, нельзя говорить, что путь в высшие миры чем-то ограничен или имеет пределы, но если человек дошел до известной границы и намерен двигаться дальше, то ему нужно обладать уже определенной зрелостью, особой зрелостью, дабы избегнуть исключительных потрясений в своей душевной жизни, не болезненных, но все же внутренних потрясений души. Эти потрясения минуют его душу, если на пути посвящения он работает правильно. Необходимо, чтобы путь посвящения протекал правильным образом.

4

Для того чтобы произошел этот прорыв в область мистерий, вся душевная жизнь человека должна постепенно измениться. Все в душевной жизни должно стать иным. Эти изменения можно вкратце охарактеризовать так: то, что для обычной жизни кажется назначением, целью, самоцелью, у того, кто хочет проникнуть в мистерии, оно должно стать только средством для достижения высших целей. Человек в обычной жизни воспринимает внешний мир своими органами чувств, он воспринимает его в красках, формах, звуках и других чувственных впечатлениях. Человек в обычной жизни известным образом живет в мире этих чувственных впечатлений. На определенной ступени посвящения человеку уже нельзя просто противополагать себя внешнему миру в переживании синего, красного или какого-нибудь иного цвета: он должен быть в состоянии сделать переживание цвета, не теряя его, только средством для достижения высших целей, высших назначений.

5

В обычной жизни, например, человек, глядя в ясный безоблачный день на окружающее его мировое пространство, видит синеву неба. Он живет в созерцании небесной синевы. Но если он хочет стать посвященным определенной ступени, то должен быть в состоянии созерцать небесную синеву так, чтобы она стала для него совершенно прозрачной. Тогда как обычно небесная синева является «границей» для зрения, теперь она должна стать для него прозрачной и то, что он хочет видеть, он должен прозревать сквозь небесную синеву. Для него она уже не будет более служить границей. Или возьмем розу: для внешнего взгляда роза в своих поверхностях ограничена красным цветом. В момент посвящения красный цвет перестает быть границей. Он становится прозрачным, а за ним выявляется то, что, собственно, ищет посвященный. Природа цвета не перестает действовать, но иное видит посвященный, когда смотрит на синеву неба, иное видит он сквозь алеющую розу, иное через утреннюю зарю и т. д. Следовательно, цвет переживается определенным образом. В непосредственном созерцании он становится прозрачным, как бы устраняется силой упражняющейся души. И так будет со всеми впечатлениями чувств. Если ранее человек жил в них, ограничивался в своих переживаниях только впечатлениями чувств, то после посвящения они становятся лишь средством для переживания того, что скрыто за ними.

6

И так же обстоит дело со всем миром мыслей. В обычной жизни человек мыслит. Я прошу здесь не понять меня неверно. Если вы правильным образом сравните это с другими проявлениями, то заметите соответствие. Но действительно можно сказать, что с определенной ступени посвящения мышление в обычном смысле этого слова прекращается. Человек, проходя посвящение, никоим образом не должен считать мышление ненужным, но то, что раньше было назначением и целью его душевной жизни, теперь должно стать исключительно средством. То есть посвященный переживает новый мир. Для этого нового переживания ему помимо других вещей, о которых мы еще будем говорить, нужно оставить точку зрения обычного физического мышления. Человек в материальном мире судит о вещах, создает суждения и приобретает о них мнения, но на известной ступени посвящения мнения и суждения о вещах не имеют более никакого значения, никакой ценности.

7