По ходу двух лекций, которые мы уже дали, мы познакомились с некоторыми духовными существами, которые можно встретить посредством оккультного взгляда, когда он направлен на духовную жизнь нашей планеты. Сегодня нам нужно последовать другому пути, чтобы подняться в духовный мир, из чего только мы сможем сформировать правильное понимание природы духовных существ, о которых мы говорили, даже планетарного Духа, когда мы наблюдаем их с другой стороны. Всегда очень трудно описать в словах любого языка этих духовных существ, видимых оккультным восприятием, потому что человеческие языки — по крайней мере, те современные — подходят только к фактам и явлениям физического плана. Это возможно только описанием различных аспектов, которые можно надеяться, приведут к чему-нибудь подходящему, к тому, что означает, когда намекают на духовные существа.

1

Надо для этой цели начать сегодня с природы самого человека, и прояснить определенные свойства человеческой природы, и тогда мы можем перейти к описанию высших существ, которых мы встречаем в более высоких мирах. Одному из свойств человеческой природы нужно уделить особое внимание, и оно может быть описано следующим образом. Человек наделен возможностью вести внутреннюю жизнь, которая совершенно независима от его внешней жизни. Эта возможность встает перед нами каждый час нашей бодрствующей жизни. Мы знаем, что в отношении того, что мы видим глазами или слышим ушами, у нас есть нечто общее со всеми другими существами, которые также используют свои чувства. Как люди, мы имеем общую жизнь с другими людьми, и, возможно, также с другими существами. Все, как мы очень хорошо знаем, имеют свои особые страдания, свои особые радости, свои беды и заботы, свои надежды и идеалы; в некотором смысле это всё образует особое царство, не сразу заметное для физического зрения других людей, и человек несет это по миру как самостоятельную внутреннюю жизнь. Когда мы находимся в том же пространстве, что и другой человек, мы знаем, что он видит своими глазами и слышит своими ушами. Мы даже можем, пожалуй, иметь представление о том, что происходит в его душе, видя, как это отображается на его лице, в его жестах, его словах; но если он желает сохранить свою внутреннюю жизнь, как особый мир только для себя, мы не сможем проникнуть в него глубже.

2

Теперь, если мы бросим оккультный взгляд в мир, скрытый за первой завесой внешнего мира, мы там встретимся с существами, организованными совсем иначе, особенно в отношении этих качеств. Мы встречаемся с существами, не способными руководить такой независимой внутренней жизнью, которую ведет человек. Мы встречаемся в первой группе с теми, которые, когда они ведут внутреннюю жизнь, сразу переносятся через эту внутреннюю жизнь в другое состояние сознания: из того, которым они обладают в жизни - в то, которое ведут с внешним миром. Давайте попробуем разобраться в этом. Допустим, если человек жил так, что он должен был иметь желание жить в своем внутреннем существе и не направлять свой взгляд на внешний мир, то он мог бы, просто посредством своей воли, сразу же перейти в другое состояние сознания. Мы знаем, что человек, помимо своей воли, переходит в другое состояние сознания в своей нормальной жизни, только когда он спит. Мы также знаем, что сон - это результат отделения его астрального тела и его Я от своего физического и эфирного тела. Таким образом, мы знаем, что что-то должно произойти в человеке, если он хочет перейти в другую форму сознания. Например, если человек говорит: “Вот передо мной луг, покрытый цветами; когда я смотрю на него, он меня радует”, - он не просто на этот счет входит в иное состояние сознания; он испытывает радость от луга и цветов вместе со своей связью с внешним миром.

3

Теперь о тех существах, которых оккультный взгляд встречает как следующую категорию в более совершенном мире, изменяющую свое состояние сознания каждый раз, когда они перенаправляют свое восприятие и свои действия с внешнего мира на себя. Таким образом, в них не должно быть никакого разделения между разными принципами их существования, они просто придут в себя так же, как с помощью своей воли, они приходят в другое состояние сознания. Теперь восприятие этих существ, о которых мы сейчас говорим, как о категории выше человека, не похоже на восприятие человека. Человек воспринимает, потому что внешний мир появился до его чувств. Он отдается, так сказать, внешнему миру. Эти существа не воспринимают внешний мир точно так же, как человек с его чувствами; они воспринимают его (хотя это только сравнение) лучше, чем человек воспринимает, когда, например, он говорит или делает движение рукой или каким-либо образом выражает своё внутреннее существо в мимическом искусстве; когда, короче говоря, он выражает свою собственную природу. Таким образом, в определенном смысле, для этих существ высшего мира, о которых мы говорим, все их представления являются в то же время проявлением их собственного бытия. Я хочу, чтобы вы имели в виду, что, когда мы поднимаемся к более высокой категории существ, не уловимых для человеческого сознания внешне, перед нами существа, которые воспринимают всякий раз, когда они проявляются, когда они выражают то, чем они являются сами; и они действительно воспринимают свое собственное существо настолько долго, насколько они хотят проявить его, так долго, как в любом случае они выражают это внешне. Мы могли бы сказать, что они только проснулись, когда проявляют себя. И когда по своей воле они не проявляют себя, не вступая в связь с миром вокруг них, возникает другое состояние сознание для них — в некотором смысле они спят. Только, когда они спят - это не бессознательное состояние, как у человека, оно означает для них своего рода умаление, своего рода потерю их чувствования себя. У них ощущение себя длится так долго, как они проявляются внешне, и в определенном смысле они его теряют, когда перестают проявляться. Они не спят так, как спит человек, но что-то возникает в их собственном существе, как проявление духовных миров более высоких, чем они сами. Их внутреннее существо затем наполняется высшими духовными мирами.

4

Таким образом, замечено: когда человек устремляет свой взор наружу и наблюдает, он живет с внешним миром; и он теряет себя в нем. В нашей планете, например, он теряет себя в различных царствах природы. Но когда он отводит свой взгляд, входит в свое собственное внутреннее существо и живет самостоятельной внутренней жизнью, тогда он освобождается от этого внешнего мира. Когда эти существа, о которой мы говорим, как о первой категории над человеком, внешне активны, то они себя проявляют; у них появляется ощущение себя, своего реального самовыражения в этом проявлении; и когда они входят в своё внутреннее существо, они не вступают в самостоятельную внутреннюю жизнь, как это делает человек, но живут в целом с другими мирами. Как человек входит в такую жизнь, когда он воспринимает внешний мир, так и они воспринимают другие духовные миры над ними, когда они заглядывают в себя; они затем входят в другое состояние сознания, в котором они находят себя наполненными другими более высшими существами, чем они сами. То, что касается человека, мы говорим, что, когда он теряет себя во внешнем мире, он получает свои представления; когда он отстраняется от внешнего мира, он имеет свою самостоятельную внутреннюю жизнь. Существа, принадлежавшие к следующей, более высокой категории — мы называем их, говоря вообще, существами из так называемой третьей иерархии — вместо восприятия имеют проявление, и это проявление или откровение они испытывают сами. Вместо внутренней жизни, они имеют опыт высших духовных миров, то есть, они наполнены духом. Это самое существенное различие между человеком и существами более высшей категории.

- Третья иерархия: Проявление: Существа, наполненные духом
- Человек: Восприятие: Внутренняя жизнь

5

Мы могли бы, посредством грубого сравнения из жизни, определить разницу между человеком и этими существами. Когда человек в состоянии иметь внутренние переживания, которые не совпадают с тем, что он ощущает или воспринимает извне — в самом грубом случае получается ложь. Для того чтобы это было понятнее, мы можем выразить возможную особенность человека, говоря: Он способен воспринимать нечто и еще вызывать противоположные идеи в своем внутреннем существе и даже давать проявиться им внешне, хотя они не совпадают с восприятиями. Благодаря этой особенности человек может вступать в противоречие с внешним миром из-за неправды. Это возможность, которую, как мы узнаем позже в этих лекциях, должна быть дана человеку, чтобы он мог прийти к истине по своей собственной воле. Когда мы рассматриваем человека таким, какой он есть на самом деле в мире, мы должны, однако, сконцентрировать свое внимание на этом качестве, а именно, что он может образовывать идеи в своей внутренней жизни, а также воплощать их, - те, которые не совпадают с его представлениями и фактами. Это качество является невозможным для существ высшей категории, о которой здесь говорится, пока они сохраняют свою природу. Возможность неправды не существует в существах третьей иерархии, если они сохраняют свою природу. Какой должен был быть результат, если бы существо этой иерархии захотело бы соврать? Тогда, в своем внутреннем существе, оно должно было испытать то, что оно передает внешнему миру нечто иное, отличное от пути, на котором оно пережило это. Затем, однако, оно больше не сможет воспринимать этого; ибо всё, что эти существа испытывают в своей внутренней жизни - это откровение, и оно сразу же переходит во внешний мир. Эти существа должны жить в царстве абсолютной истины, если они хотят испытать себя на всем.

6

Пусть эти существа солгали, т.е. заимели что-то в своём внутреннем существе, что в своем откровении они могли бы так преобразовать, что оно не стало больше совпадать с этим; они бы тогда были не в состоянии воспринять это, ибо они могут воспринимать только свою внутреннюю природу. Они, под впечатлением неправды, сразу бы отупели, перейдя в состояние сознания, которое бы затмило их, уменьшило их обыденное сознание, которое может жить только в раскрытии их внутренней жизни. Таким образом, мы имеем над нами класс существ, который должен, исходя из своей собственной природы, жить в царстве абсолютной истины и искренности. Любое отклонение от истины сделало бы эти существа менее сознательными. Если наблюдать их оккультным зрением, оккультист должен в первую очередь найти правильный путь, в котором он может встретиться с ними. Я постараюсь описать, как оккультист сможет найти их.

7