После того, как мы вчера говорили о членении человеческой душевной жизни на три части, в мире представлений или мыслительном мире, в мире движений души-характера и мире волевых импульсов, должен теперь нас заинтересовать вопрос: «Как может в самовоспитание, в заботу о нашей душевной жизни вмешаться, чтобы соответствующим образом самостоятельно работать над правильным развитием и образованием этих трёх частей нашей душевной жизни?». Тогда будем мы исходить сначала от нашей волевой жизни, от жизни наших волевых импульсов, и спросим себя: «Какие качества должны мы совершенно особенно культивировать, если мы благоприятным образом хотим воздействовать на нашу волевую жизнь?».

1

Самым благоприятным влиянием на нашу волевую жизнь будет жизнь, которая во всём своём смысле направлена на понимание кармы. Можно также сказать, такая душевная жизнь, которая требует развития главных качеств: невозмутимости и самоотдачи нашей судьбе. И как можно было бы, собственно, такую самоотдачу, такой душевный покой относительно судьбы приобрести, как не благодаря тому, что карму сделать действительным содержанием жизни?

2

А что это значит, сделать карму действительным содержанием жизни? – Это значит, что не только теоретически, а живо, когда нам встречаются собственное страдание или страдание другого, когда нам радость или тяжелый удар судьбы встречаются, ясно понимать то, что в определенном высоком смысле мы сами дали повод для болезненного удара судьбы. Это значит, что нужно развить такое настроение, что мы радость благодарно принимаем, ясно понимая, что мы особенно в отношении радости не можем выходить из рамок, так как это в определенной связи опасно, в отношении радости нарушать правила приличия.

3

Мы можем радость, если мы хотим поступательно вверх развиваться, понять следующим образом. По большей части радость является нечто таким, что указывает на будущую судьбу, а не на прошедшую. Радость в большинстве случаев в человеческой жизни есть нечто, что не было заслужено прошлыми поступками.

4

Когда мы исследуем карму оккультными средствами, тогда находим мы совершенно, что в большинстве случаев радость, которую переживают, не была заслужена, и, что радость нужно так рассматривать, что её нужно благодарно принимать, как ниспосланную Богами, как божественный подарок, и говорить себе, что то, что нам сегодня в качестве встретилось, должно нас возжечь к работе, что мы нам через радость прилившие силы в нас воспримем и используем с пользой. Мы должны радость рассматривать, как некий род авансирования для будущего.

5

Напротив, в случае боли, там были наши дела по большей мере такими, что мы это заслужили, что мы всегда повод в теперешней или прошедшей жизни найдём. И тогда нужно ясно понять до высочайшей степени, что в своей внешней жизни часто вели себя не в соответствии с этим кармическим образом мыслей. Можно во внешней жизни не всегда так вести себя в отношении того, что нам приготовит боль, даже, если это выглядит преданностью судьбе. Мы по большей части не сразу видим этот закон судьбы. Но, если даже мы можем не внешне так себя вести, то всё же это важно, если мы это внутренне делаем.

6