Таким образом, человеческое существо стоит безразлично, когда оно относительно сейчас происходящей инкарнации умирает перед великим упомянутым событием, переходом Христа в должность судьи, перед возможностью, что Христос в эфирном теле с астрального плана вниз в развитие человечества непосредственно вмешается, будет виден среди людей, наступит тут и там.

49

Это своеобразность развития человечества, но, старые, не так сильно с духовным развитием связанные качества людей всё более теряют своё значение. Когда мы озираем развитие человечества с атлантической катастрофы, то можем сказать, что огромные различия, которые были подготовлены в атлантическое время, вложились в современное человечество в виде таких различий, которые мы называем расовыми различиями.

50

И мы можем в определенном смысле ещё говорить об древнеиндийской расе, праперсидской расе, древнеегипетской расе, греко-латинской расе, и о своей сегодняшней мы можем говорить, как о пятой послеатлантической расе. Но теперь уже понятие расы теряет свой действительный смысл в связи с развитием человечества. Уже не будет так, как это было в прошлые времена, что для того, что следует за нашим временем, как шестая послеатлантическая культурная эпоха, что эта культура действительно будет распространяться из какого-либо культурного центра.

51

Но, и это важно, Теософия распространится среди людей, и она – как при её возникновении говорилось, когда ещё более смутное сознание имелось о том, что необходимо в качестве теософского движения – должна быть учением без различения на расы, национальности, родовые признаки, поколения.

52

Изо всех рас выйдут те, которые придут для шестой культуры, проходя путём духовной науки, и по всей земле будут основывать новую культурную эпоху, которая не будет основываться по расовому принципу, в отношении которой расовое понятие потеряет значение.

53

Короче, то, что в мире является майей, внешней пространственностью, потеряет значение, исчезнет. Мы должны понемногу учиться это понимать, когда мы развиваемся дальше вместе с духовнонаучным движением. Вначале это не было понято.

54

Поэтому мы видим, как в других отношениях заслуживающая внимания книга Олькотта «Буддистский катехизис», когда мы его прочитываем, вызывает нечто, как если бы расы всегда заменялись, как колёса. Но эти понятия теряют своё значение для следующего времени, и мы должны ясно понять, что такие начальные стадии теософского движения этим повторяются, и, что мы для шестой культурной эпохи к понятию-расы не можем больше приложить какой-либо правильный смысл.

55