Основанное Е.П. Блавацкой Теософское Общество имело задачу пробудить в Европе интерес к восточной духовности, которая в середине 19-го столетия через Шопенгауэра и других значительных мыслителей мощно склоняла дать оккультный импульс. «Тайное учение» («Secret doctrine» - у нас перевод этой книги был выпущен под заглавием «Тайная доктрина» - прим. переводчика) Е.П. Блавацкой было сенсационным возбуждающим произведением, благодаря которому Теософское Общество быстро распространилось в по-английски говорящих странах. При этом не было принято во внимание Христианство. Попытки розенкрейцерских оккультистов поставить христианство в центр нового течения, при котором можно было бы использовать медиумные способности сочинительницы, были уже раньше отклонены.

1

Однако, было бы ценно восточные и западные мудрости привести в созвучие друг с другом. Древняя мудрость прошлого должна была продолжать жить в будущем обликообразовании человечества, спасение которого было обеспечено через Мистерию Голгофы.

2

Подобным же образом, как однажды ещё юное радостно верующее Христианство Европы с волной арабизма приняло в себя науку, и развернуло рассмотрение природы в естественную науку, таким же образом должно было бы теперь погрузившееся в материализм засохшее, можно сказать, окоченевшее, человечество оживлено через пронизание познаниями древней мудрости. Это происходило путём ознакомления с буддисткой философией и привело к тому, что учение о карме и реинкарнации многими душами смогло быть принято и понято. Научные работы Макса Мюллера и других значительных философов открыли европейцам мир всеохватывающей духовности и живой имагинации.

3

Всё же ключ к пониманию этого мира должна была дать интеллектуальная наука. Для этого было недостаточно произведений Блавацкой и её учеников. Нужно было найти пригодные для этого личности в качестве посредников (Vermittler – посредник, содействующий, сообщающий). Е.П. Блавацкая, благодаря особенному состоянию (качеству) её телесного организма, стала инструментом, для которого были особенно доступны влияния из духовного мира. Её сильная волевая сила делала её способной для проведения трудной задачи в служении человечеству.

4

Её мышление было неуравновешенным (скачкообразным), однако, её характер часто выражался в бурности, и, когда её темперамент взрывался, были катастрофы и даже изменения целенаправленности. Можно сказать, что, в качестве духом пронизанного инструмента, с оккультной стороны за неё боролись.

5

Чтобы знание об оккультных мирах превратить в науку духа, которая через серьёзное изучение сможет быть (будет) одолена понемногу людьми, этому должен был посвятить себя человек, чей характер и темперамент совершенно был бы в его власти, и он мог бы озирать всё знание своего времени и мог его использовать, который в такой мере владел бы отдельными областями знания, что он был бы способен говорить и отвечать на возражения острейшей критики, имел бы железный и в то же время ослабленный организм, чтобы выстаивать против налетающих нападений.

6

Такой человек нашелся в лице Рудольфа Штейнера. Свою юность он прожил, можно сказать, в общительном одиночестве и непрерывном учении. Своё жизненное содержание он покрывал, едва выйдя из детства через преподавание, а затем, как воспитатель. Из этого жизненного фундамента формировался он ещё в юные годы его деятельности, как докладчик и писатель. Так как жизнь в духе для него была естественной, он совершенно сознательно поставил себе задачу делать все возражения себе самому, которые критически настроенный материалист может принести в ответ на духовные откровения, и не экономить (сохранять) себя, или то что было бы хотя бы малейшим послаблением по этой линии.

7

Он это называл «залезать в шкуру дракона». Трудную борьбу он рассматривал, как свой долг. Иначе он не мог бы за собой признать права, вести трудную борьбу за человечество постоянно, достичь победы духа над абстрактной интеллектуальностью.

8

  Только тогда мог бы он дело Будды с делом Христа представить, как гармоническое единство, только тогда мог он указать спасение через деяние Христа, когда он сам смог победить своего внутреннего противника на его скрытых тайных тропах. Таким образом вооруженный (gerüstet – скорее: защищенный), он выступил в качестве представителя древнего мудрого учения так, как это ему открылось в свете Деяния-Христа.

9