Если мы будем рассматривать Евангелия с помощью духов­ной науки, то убедимся на опыте, что из Евангелий звучат нам навстречу величайшие переживания. И можно сказать, что люди только тогда получат представление о том, что вошло в Еван­гелие от духовных переживаний их авторов и переписчиков, когда духовная наука станет более популярной, чем теперь. Многое станет известно из Евангелий, о чем не говорится в них прямо и что выясняется только тогда, когда все четыре Евангелия сопоставляются и сравниваются между собой. Тог­да многое может броситься в глаза.

1

Я хочу прежде всего обратить внимание на то, что в Еван­гелии от Матфея повествованию об импульсе Христа предше­ствует история детства, начинающаяся с истории древнееврей­ского народа, соответственно, с истории его родоначальников; то есть в Евангелии от Матфея повествование об импульсе Христа доходит только до начала древнееврейского народа. Следовательно, мы узнаем из этого Евангелия, что носитель Сущности Христа происходит из древнееврейского народа. Если мы затем переходим к рассмотрению Евангелия от Марка, то импульс Христа выступает нам навстречу непосредственно. Все, что касается истории Его детства, оставлено без внима­ния. После того как наше внимание было обращено на то, что через Иоанна Крестителя говорит великий провозвестник им­пульса Христа, Евангелие от Марка переходит к описанию Крещения от Иоанна на Иордане. Затем в Евангелии от Луки мы опять изучаем историю детства, но на этот раз она прости­рается до начала человечества на Земле. И тем, что происхож­дение Иисуса из Назарета возводится вплоть до Адама и го­ворится о том, что Он был сыном Адама — «Сыном Божиим», нам ясно указывается, что человеческое в Иисусе из Назарета идет от того момента, когда человек впервые образовался из Божественно-духовных сущностей. Итак, Евангелие от Луки нас доводит до того момента, когда человек еще не является физически воплощенным земным существом, но есть духовное существо, вышедшее из лона Божественной духовности. Затем в Евангелии от Иоанна нас ставят перед великим событием так, что мы без истории детства, без упоминания о судьбе Иисуса из Назарета сразу и в особенно глубоком смысле приводимся в Существу Христа.

2

В ходе духовнонаучного развития мы в последние годы вступили на определенный путь рассмотрения Евангелий, при­чем подошли сперва к Евангелию, дающему высочайшие про­зрения при рассмотрении чистой духовности Христа, — к Еван­гелию от Иоанна. Затем мы рассмотрели Евангелие от Луки, чтобы показать, как представлено это высочайшее духовное начало, изживающее себя в человеке: прошлое этого человека прослеживается вплоть до того момента, когда он как земной человек появляется из Божественности. Далее мы рассмотре­ли Евангелие от Матфея, чтобы понять импульс Христа как происходящий из древнееврейского народа. И Евангелие от Марка мы приберегли напоследок. Почему мы сделали это? Чтобы правильно это понять, мы должны связать то, к чему мы приобщились в последнее время в области духовной науки, с тем, что знакомо нам еще с давних времен и с тем, что является новым для нас. Поэтому в последней лекции обращалось вни­мание на многие факты человеческой жизни, обусловленные строением человеческого существа, и сегодня мы еще раз про­изведем подобные наблюдения. Это введение вновь укажет нам на подробности развития человека. Ибо для человечества становится насущно необходимым, чтобы условия развития человека не только познавались, но и выполнялись.

3

В будущем человек захочет быть еще более индивидуаль­ным и самостоятельным. Вера во внешние авторитеты все силь­нее будет заменяться авторитетом собственной души. Таков необходимый ход развития. Но чтобы этот ход развития при­нес добро и благословение, человек должен познать свою соб­ственную сущность. Пока еще нельзя сказать, чтобы современ­ное человечество особенно продвинулось в отношении оценки и познания человеческой сущности. Что совершается теперь наряду с многим другим в нашей современной истории? Ко­нечно, в наше время имеется множество всевозможных про­грамм, всяких идеалов и многого другого, что называют по­добным же образом. Можно, пожалуй, сказать: не только каж­дый второй, но вообще всякий человек желал бы выступить сегодня, как некий маленький Мессия, со своим собственным идеалом, — желал бы создать из собственных головы и сердца идеальный образ того, что должно послужить человечеству на пользу и благословение. Нет недостатка также и во всяких союзах и обществах, основанных для того, чтобы ввести то или другое начинание, которое люди считают самым необходимым в наше время. Программ и идеальных требований теперь в изобилии; есть вера в них, а сила убеждения у тех, кто устанав­ливает эти программы в наше время, возросла до такой степени, что вскоре возникнет необходимость в церковном соборе, ко­торый будет утверждать непогрешимость каждого человека. Все это создает картину, глубоко характерную для нашего времени.

4

Духовная наука не препятствует думать о будущем; но су­ществуют основные условия и законы, о которых нельзя без­наказанно забывать, если мы хотим достичь чего-то в смысле правильных импульсов. Ибо что делает современный чело­век? Он советуется с самим собой: в его душе встает тот или иной идеал, и он считает себя способным проводить этот идеал в действительность в самых широких кругах. При этом не думает о том, что, может быть, еще не пришел момент для осуществления этого идеала в действительности, что создан­ный им идеальный образ является лишь карикатурой, и может быть только достаточно отдаленное будущее даст возможность созреть этому идеалу. Короче говоря, теперь человек с трудом может понять, что каждое событие должно быть подготовлено и каждое событие должно совершиться в определенный мо­мент времени, обусловленный общими макрокосмическими от­ношениями. Современный человек с большим трудом усваива­ет это. Но таков общий закон для каждого человека и для всего человеческого рода. Мы можем познать этот закон также и для отдельного человека, если будем рассматривать жизнь с точки зрения духовнонаучного исследования. Здесь мы остановимся на самом малом, близко нас касающемся, ро­дившемся из нашей собственной души.

5