Что же является необходимым условием для принятия ис­тины? Ее можно спокойно принять, даже если не чувствуешь себя достаточно зрелым. Но необходимое условие заключает­ся в следующем: нужно стать готовым к принятию истины в том смысле, что жаждешь истины для крепости, удовлетворе­ния, уверенности в жизни; и нужно быть осторожным в само­стоятельном установлении высших истин, — таких истин, кото­рые могут быть открыты только в духовном мире. Из этого вытекает важное правило нашей теософической жизни: можно с доверием принимать и применять все, что нам нужно для жизни; но нужно быть как можно более недоверчивым при самостоятельном установлении истин, — и особенно нужно быть недоверчивым к своим астральным переживаниям. Осторож­ность требуется прежде всего в применении своих астральных переживаний там, где никак не можешь быть незаинтересован­ным, — а именно там, где дело идет о собственной жизни. Допустим, что благодаря своему астральному развитию чело­век созрел для того, чтобы узнать свою завтрашнюю судьбу, узнать то, что он переживет завтра. Это — личное пережива­ние. И пусть остерегается испытывать книгу своей личной жизни тот, кто не может здесь быть незаинтересованным. На­пример, легко могут сказать: «Почему ясновидящие не иссле­дуют точно время своей собственной смерти?» Они не делают этого по той причине, что они не в состоянии быть здесь вполне незаинтересованными и отстранить все, что касается их собственной личности. Все, что не относится к собственной личности, — относительно чего человек может быть уверен, что это не касается его собственной личности, — и только это, — может быть исследовано в духовных мирах так, что резуль­таты исследования имеют объективную ценность. Но нельзя выносить объективных суждений при личной заинтересован­ности. Поэтому тот, кто хочет сообщать только объективно ценное, свободное от личного интереса, не может на основании впечатлений, исследований высшего мира говорить о чем-либо, касающемся его самого. Если бы он сообщал нечто, касающее­ся его самого, он должен был бы быть вполне уверен, что эти вещи вызваны не его заинтересованностью. Но в таком случае весьма трудно проверить, не подсказаны ли эти вещи, касающи­еся его самого, его личной заинтересованностью.

32

Итак, вы видите, что в основании всякого стремления в духовный мир должно лежать правило: не пытайся руковод­ствоваться тем, что относится к твоей собственной личности; устрани до конца свою личность. И я должен прибавить, что это устранение своей личности в высшей степени трудно: часто думают, что собственная личность устранена, а между тем это не так. Поэтому большая часть астральных образов, открывшихся тому или иному человеку, суть не что иное, как отражение его собственных желаний, собственных страстей. Пока человек достаточно силен в духовном, чтобы сказать себе: «Ты должен быть недоверчивым к своим духовным переживаниям», до тех пор эти духовные переживания абсо­лютно безвредны. С того лишь мгновения, когда этой силы нет, когда человек объявляет свои переживания определяю­щими для своей жизни, он начинает терять направление. Это похоже на то, как если бы мы захотели выйти из комнаты не в том месте, где находится дверь и намеревались прошибить головой стену. Поэтому всегда нужно помнить правило: «Сле­дует быть в высшей степени осторожным при проверке сво­их сверхчувственных переживаний». Эта осторожность про­является в полной мере тогда, когда таким переживаниям в себе человек не придает другого значения, кроме значения ценности познания, ценности понимания, когда он не использует их в своей личной жизни, но берет их в качестве источ­ника для понимания.

33

Хорошо, когда мы подходим к этому с таким чувством: «Ты хочешь только того, чтобы тебе это объяснили», ибо тогда может быть тотчас же исправлено всякое неверное представ­ление.

34

Все, что я сказал сегодня, составляет лишь часть исследова­ний этой зимы. Но я хотел бы этим подготовить вас к рассмот­рению человеческой душевной жизни - к исследованию «психософии», которым мы займемся через неделю после генераль­ного собрания.

35