«И познаете истину,
и истина сделает вас свободными!»
от Иоанна, 8-32

1

Праздники, как побудители древних воспоминаний, обращают наши мысли и чувства к прошлому. Через то, что они означают, они пробуждают в нас мысли, связывающие нас со всем, что наши души почитали священным в отдаленные века. Но другие мысли также возникают через понимание содержания этих праздников, мысли, которые обращают наши очи к будущему человечества, которое является ведь для нас будущим наших душ. Пробуждаются чувства, дающие нам энтузиазм жить в будущее и мощно инспирирующие наше стремление работать так, чтобы мы могли расти все более и более способными для наших будущих задач.

2

С таким устремлением нашего взора вперед и в прошлое мы становимся способными понять в более глубоком смысле природу праздника Пятидесятницы³. Что он означает для людей Запада? Он предстает перед нами в величественной картине, которая обращается к самым глубинам нашей души. Это картина, которую мы все хорошо знаем. Тот, Кто основал христианство, после свершения Мистерии Голгофы жил какое-то время среди тех, кто был способен воспринять Его, жил среди них в той телесной форме, которую Он принял после Мистерии Голгофы. События, которые следуют за этим временем, предстают перед нашими душами в грандиозных, значительных картинах. В величественном видении, известном как Вознесение, Его ближайшие ученики воочию созерцали растворение, исчезновение той телесной формы, которую Он до этого принял. Затем, десятью днями позже последовало то, что выражается для нас в другой картине, мощно вещающей всем сердцам, которые имеют желание понять ее. Ученики Христа собрались вместе, – те, кто должны были первыми постигнуть Его. Глубоко в своих сердцах они чувствуют могущественный импульс, который вошел через Него в эволюцию человечества, и, имея данное Им обетование, они ожидают событий, которые они должны пережить в своих душах. Это было наивысшим ожиданием тех, кто собрался вместе в глубоком благоговении в День Пятидесятницы – почитаемый в то время праздник. Впервые происходит здесь то, что представлено явлением «шума с неба, как бы от несущегося сильного ветра» (Деяния Ап.2). Через это их души были подняты к высшему видению. Они были призваны обратить свои взоры к тому, чему еще предстоит прийти, к тому, что еще ожидает их, когда с огненным Импульсом, который они получат в своих сердцах, они будут всё вновь жить на этой Земле – воплощение за воплощением в будущем.

³ Троица - принятое в России название праздника, которому посвящена данная лекция (реже используется ветхозаветное "Пятидесятница"; название же "Духов день", отмечающее событие сошествия Духа Святого на апостолов, относится к понедельнику, следующему за воскресным, первым праздничным днем. — Примеч. сост.) Из сборника «Спасение человеческой индивидуальности», Деметра, 2005. Редакция А. Конвиссера

3

Затем перед нами предстает картина «языков пламени», которые нисходят на голову каждого ученика; и здесь другое величественное видение открывает им, каким должно быть будущее этого Импульса Христа. Ибо собравшись вместе и созерцая в духе высшие миры, эти люди, которые должны были первыми постичь Христа, чувствуют, что они говорят не только с людьми, близкими им во времени и пространстве; они чувствуют себя в своих сердцах шествующими далеко, далеко среди различных народов Земли и они чувствуют, что в их сердцах живет нечто, что выражается всеми языками и что может быть донесено для понимания сердцам всех людей. В таком величественном видении будущего христианства, которое возникает перед ними, эти первые ученики чувствуют себя как бы окруженными другими, будущими учениками среди всех народов Земли, как если они будут однажды иметь силу проповедовать Евангелие в словах, которые будут понятны не только находящимся в непосредственной близости от них во времени и пространстве, но всем, кто живет и будет жить на Земле как человеческие существа, осознающие свое предназначение.

4

Давайте теперь рассмотрим эти картины в их глубочайшем эзотерическом христианском значении. Дух, по справедливости называемый Святым Духом, – ибо Он и является таковым, – послал свои силы вниз на Землю в первом нисхождении Христа на Землю, при Его Рождестве. В следующий раз Святой Дух манифестировал себя, когда Иисус был крещен Иоанном Крестителем, [он открылся тогда в виде голубя]. И теперь вновь этот же самый Дух, в иной форме, в виде множества отдельных сияющих огненных языков нисшел на каждого из первых верующих в Христа.

5

Мы должны упоминать об этом Святом Духе в праздник Пятидесятницы вполне особенным способом, но мы должны при этом прояснить для своего понимания значение слов «Святой Дух», как они используются в Евангелиях. Прежде всего, как обычно упоминалось о Духе в те древние времена, во времена, предшествующие времени Еван­гелия? В древние времена о Духе упоминалось во многих отношениях, но особенно – в одном определенном отношении. Благодаря новому знанию, которое дает нам духовная наука, мы можем сказать, что когда человек приходит через рождение в существование между рождением и смертью, то тело, в котором воплощается индивидуальность, определяется двумя способами. Наша телесная природа должна фактически осуществить двойную функцию: она делает нас человеческими существами, однако также и членами того или иного народа, той или иной расы или семьи. В древние времена, предшествующие христианству, мало еще было пережито из того, что может быть названо мировым человечеством. Мало было еще пережито из того чувства человеческого братства, которое во все увеличивающейся мере живет в человеческих сердцах лишь со времени провозглашения христианства и которое говорит нам: Ты являешься собратом всем человеческим существам на Земле! С другой стороны, наиболее сильным было то чувство, что делает человека членом определенного народа или племени. Это действительно выражено, например, в многовековой религии индусов, в их веровании, что только через кровь возможно стать истинным индусом. Во многих отношениях это было также твердо удерживаемо древним еврейским народом до пришествия Христа. Соответственно тогдашнему воззрению, человек принадлежал к своему народу только благодаря своим родителям, которые сами принадлежали к нему и которые, будучи связаны кровно, привели его в свой народ. Но всегда было также другое чувство, которое более или менее ощущалось всеми людьми в древние времена, а именно, что человек является всего лишь членом, принадлежащим одной семье, одному народу и ничему больше. Чем дальше мы углубляемся в древность, тем более интенсивно человеческое существо ощущает себя членом своего народа и никоим образом отдельной индивидуальностью. Постепенно, однако, пробуждается ощущение себя как отдельного человеческого существа, личности с индивидуальными человеческими качествами. Таким образом, эти два принципа ощущались присутствующими во внешней природе человека: родственность людей и осознание себя как отдельной личности.

6

Силы, присущие этим двум принципам, приписывались различным образом обоим родителям. Принцип, благодаря которому человек принадлежит определенному народу или благодаря которому человек относится к основному расовому сообществу, приписывался материнской наследственности. Соответственно такой идее люди говорили о матери: «В ней удерживается Дух народа, она исполнена Духа народа и передала ребенку качества, общие ее народу». Об отце же говорилось, что он является носителем и проводником принципа, который дает скорее индивидуальные, персональные качества человеческому существу. Считалось, что когда человек приходил в мир через рождение – а таков был также взгляд и древних евреев в дохристианские времена, – он получал индивидуализирующие качества через силы своего отца. Мать же благодаря тому, что было самым существенным для всей ее природы, воспринималась исполненной того Духа, что удерживается в народе, и это она передавала ребенку. Таким образом, о матери говорилось, что Дух народа живет в ней, и в этой связи он представлялся тем Духом, о котором говорилось, что он посылал свои силы вниз из духовных областей в человечество, что он позволял своим силам струиться вниз в физический мир, в человечество через мать.

7