В нашем кратком обсуждении всё это могло быть кратко указано лишь в принципе. Более подробно с этим можно ознакомиться в моей книге «Как достигнуть познания высших миров?» Ещё подробнее эта тема не может обсуждаться, так как склонности большинства не позволяют ещё оккультного развития. Да и о древних путях инициации публично ещё мало известно, и теми, кто писал об этом, мало пережито лично. Каждая эпоха обнаруживает соответствующие её условиям измерения, так как Водители всегда должны были вливать новое в человеческую жизнь.

20

Завтра мы увидим, в чём состояло дело одного из величайших из них, Гаутамы Будды, который был предшественником Того, к Которому человечество подготавливалось тысячелетиями и от Которого оно должно было получить величайший Импульс, который всё больше и больше будет распространяться в будущем на всё человечество. И об одном преемнике будет ещё речь, о Будде-Майтрейе, который воспримет Импульс Христа в новой форме.

21

Оглянемся теперь в заключении на сказанное и ясно отдадим себе отчёт в том, что во сне и смерти наша жизнь здесь оплодотворяется духом, и что все наши стремления, все приобретения земного бытия были бы тщетны и оставались бы без применения, если бы мы постоянно оставались связанными с этим физическим телом. Одна переходная стадия смерти помогает нам пожать плоды жизни, чтобы богаче, ступенью выше на пути к совершенству, вернуться потом в этот мир. Пусть духовная наука войдёт в нашу жизнь, – и мы приобщимся к сокровищам утешения, надежды и силы, какие она содержит.

22

То, что духовная наука доводит сегодня до нашего сознания, было уже известно великим душам прошлого. Поэт сказал:

Как в день, тебя вручивший мирозданью,
Восстало Солнце на привет планетам,
Так началось твоё преуспеванье
По предназначенным тебе заветам.
Себя бежать – напрасное старанье,
Сивилл, пророков глас звучал об этом;
Не сломит сила и не смоют годы
Запечатлённый лик живой природы⁵.

⁵ Это первый из цикла 5-ти стансов «Орфические первоглаголы», которыми Гёте откликнулся на знакомство с учением орфиков. Он носит название «Демон». В приложении ко второму изданию стансов Гёте, в частности, говорит о нём: «Связь заглавия с самой строфой требует объяснения. Демон означает здесь необходимую, непосредственно при рождении выраженную, ограниченную индивидуальность лица, то характерное, чем единичный отличается от всякого другого, как бы велико ни было их сходство. Это преодоление приписывалось воздействию светил: бесконечно разнообразные движения и соотношения небесных тел друг с другом и с Землёй могли быть легко сопоставлены с многообразной сменой рождений. Отсюда же зачиналась и будущая судьба человека; и, исходя из таких предпосылок, уже естественно хочется признать, что прирождённые силы и свойства более всего остального определяют человеческую судьбу.
Поэтому данная строфа настойчиво повторяет неизменность индивидуума. Однако, эта единичность, как бы она ни была завершена, может быть разрушена, как и всё конечное, но пока держится её ядро, её нельзя ни расколоть, ни раздробить - даже на протяжении поколений.
Конечно, эта крепкая, упорная, с полной самобытностью развивающаяся сущность входит в разного рода соотношения, вследствие чего исконный и первоначальный её характер тормозится в своих проявлениях и затрудняется в своих наклонностях». Строфа «Демон» приведена в переводе Д. Недовича, опубликованном в 1-ом томе «Собрания сочинений Гёте в 13-ти томах» издания 1932-го года, стр.483, комментарий Гёте-стр. 648. - Прим. Пер.

23