На два метода Посвящения было указано вчера, на мистический путь и путь экстаза. Но оба были приспособлены к состоянию развития древних эпох. Сегодня внутреннее состояние у человека иное, и необходим новый род инициации. Розенкрейцерское посвящение, правильно понятое, – это то, которое полностью соответствует нынешним условиям. Чтобы получить приблизительно правильное понятие о том, что совершается при этом в человеческой душе, лучше познакомиться сперва с процессами, связанными с состояниями бодрствования и сна, жизни и смерти. По этой причине в нашем сегодняшнем обсуждении мы остановимся на этих состояниях подробнее.

1

Обыкновенно человек недостаточно глубоко понимает смену бодрствования и сна. Для него это столь повседневное явление, что он едва удостаивает его внимания. Из-за этого от него полностью ускользает то загадочное, что таят в себе эти процессы. На вопрос, что происходит с человеком, когда он засыпает, можно получить ответ: «сознание угасает, утомлённый мозг впадает в состояние оглушения и не воспринимает уже чувственных впечатлений от внешнего мира». – Это верно, но только относится к воспринимаемому глазами. Но если мы спросим ясновидящего, что воспринимает он, то он скажет нам, что совершается нечто, исполненное значения. Он видит, как из покоящегося физического тела выделяется внутренний, астральный человек и изливается в астральное мировое тело, макрокосмос. А утром, при пробуждении, он видит, как то, что влилось во Вселенную, снова стягивается и поглощается физическим телом, микрокосмосом. Его взору открывается перемежающаяся жизнь, которую ведёт человек в мире в великом и в малом.

2

Какое же вообще имеет сон для человека, – должны мы себя спросить теперь, – что происходит с ним, отчего покидает он тело? И как может последнее жить без него? – Внутренний, подлинный человек, чьим вещественным выражением и орудием является внешнее физическое тело, замечает, засыпая, как весь внешний мир исчезает из его восприятия, как постепенно он становится нечувствительным ко всем чувственным впечатлениям, какие воспринял за день, и как полностью тускнеют все душевные переживания, радость и боль. Мы должны уяснить себе, что внутренний человек, воспринимающий посредством физических органов чувств, а не физическое тело, является одновременно носителем наслаждения и страдания, ненависти и любви. Тут мы могли бы возразить: если это так, откуда же происходит, что покидая тело, этот внутренний человек не удерживает в астральном мире сидящие в нём ощущения боли или радости? Причина заключается в том, что для восприятия фактов своей внутренней жизни он должен находиться в своём физическом теле, которое как зеркало отражает ему и доводит до сознания его душевное движение. С оставлением зеркала картина впечатлений гаснет, и человек опять будет осознавать их не прежде, чем прежде вернётся в тело. Таким образом существует постоянное взаимодействие между внутренним и внешним человеком.

3

Интересно сравнить, что говорит на этот счёт внешняя наука; она говорит совершенно аналогичное. При засыпании мы замечаем, что расходование сил в течение дня имеет следствием усталость всего организма, что ноги постепенно отказываются двигаться, что прекращается голос, обоняние, вкус и зрение, наконец, слух, наидуховнейшее из органов внешних чувств, а при пробуждении чувствуем, что всем нашим членам и органам чувств дана новая сила и свежесть. Но откуда же приходят эти силы, которые в течение дня отражают внутреннего человека внешнему? Мы черпаем их ночью на нашей духовной родине, в макрокосмосе, и приносим их с собой утром в физический мир, в котором мы бы не смогли устоять без этого еженочного погружения во внутреннюю мировую жизнь. Сон необходим, потому что без него начались бы расстройства душевной жизни. Сон это то, что одаряет нас духовными силами.

4

Мы увидели теперь, что приобретаем мы в духовном мире для физического, и можем теперь поставить второй вопрос: но что же мы переносим вечером из состояния бодрствования в состояние сна? Ответ нам на это даёт человеческая жизнь между рождением и смертью. Мы видим, что она испытывает повышение благодаря постоянно растущей сумме переживаний, которые должны быть индивидуально переработаны. Каждый из нас понимает индивидуально. Возьмём, например, историческое событие: каждый судит о нём согласно своей душевной зрелости, иной остаётся не затронутым им и не умеет извлечь из него никакого урока, другой позволяет ему полностью воздействовать на себя и становится мудрым. У такого человека переживания преобразуются в духовные силы.

5