Припомните, что в первой лекции этого цикла я обратил ваше внимание на то, что, проникая в астральную область, мы имеем дело с миром превращений, так что действующее с одной точки зрения как добро, с другой точки зрения может действовать как зло. Эти различия между добром и злом имеют свое значение в становлении по числу 7. Боги, символизированные 12 постоянными точками пространства, возвышены над добром и злом. Там, во внешнем, должны мы искать символы тех божественно-духовных существ, которые — будучи рассматриваемы сами в себе, без участия в нашей земной сфере, — возвышены над различиями добра и зла.

10

Но вот начинает быть подвижным то, что — допустим — проходит свое становление на нашей Землей, что принадлежит к нашей Земле. Это может совершиться только так, что среди этих постоянных божеств наступает как бы разделение и происходящее вступает в различное отношение к этим постоянным богам, которые разделяются на две сферы: на сферу Добра (верхняя часть рисунка) и на сферу Зла (под чертой). Само по себе ни верхнее, ни нижнее не есть ни добро, ни зло, но, воздействуя на становление Земли, оно действует в одном случае как добро, а в другом — как зло. Так что все, участвующее в верхнем, можно определить как сферу Добра, а все, участвующее в нижнем, как сферу Зла. Но в основе здесь лежит, — сегодня я не могу доказать этого, — верное представление, что все, хоть немного участвующее в сфере Добра, должно быть также названо добрым, так что, следовательно, и крайние точки (A,B на рисунке) должны быть обозначены как добро. Точно так же, как пять точек здесь на верху (2,3,4,5,6), должны быть обозначены как принадлежащие к сфере добра, так принадлежащими к добру должны быть обозначены и две крайние точки, ибо они еще вдаются в область добра, и лишь пять нижних точек имеют значение сферы Зла. Следовательно, как скоро то, что имеет — как я сказал, — постоянство в Девакане, не завися от времени, как скоро оно вступает во время, оно расчленяется на Добро и Зло. Из числа 12 постоянных точек, на стороне добра остаются 5, находящихся вполне в сфере Добра, и еще две крайние точки, в результате получаем 7. Отсюда мы говорим, что семь вытекает из двенадцати. Желая искать во времени доброе, совершенное, ведущее, мы должны говорить о Семи Мудрецах, о Семи Риши, и тогда этому соответствует действительность. Отсюда также представление, что светлому миру, верхнему миру принадлежит семь знаков Зодиака, что пять нижних, начиная от Скорпиона, принадлежит к мрачному миру.

11

Это должно быть лишь кратким указанием, что пространство, покидая сферу вечности и принимая в себя создания, протекающие во времени, расчленяется на Добро и Зло, выделяя наверх Добро, выделяя наверх семь из двенадцати, что число семь — это доброе число для временных отношений. Желая искать истину времени, мы должны видеть путеводную нить в числе семь, ибо то, что остается как пять, ввело бы нас в заблуждение. Здесь вы имеете еще и другую сторону этого.

12

Не говорите себе, в данное мгновение, что это трудно для понимания, но скажем себе: «мир глубок, и в нем должны быть вещи, которые трудно понять». Перед нами целая вечность для того, чтобы понять все, требующее понимания в мире.

13

Христос пришел в мир, чтобы быть и с мытарями и с грешниками. Он пришел, чтобы принять к Себе и то, что должно было быть прежде исключено. В Эдипе должно было быть исключено то самое, что было принято, как фермент, в жизнь Христа, это было для нас подтверждено сказанием об Иуде. Как новый хлеб должен принять в себя, как закваску, частицу старого, как фермент, для того чтобы возрасти далее, так новый мир, чтобы поспевать, чтобы стать истинно добрым, должен был принять, как фермент, нечто, идущее от зла. Поэтому отовсюду исключенный Иуда, ставший невозможным даже при дворе Пилата, мог быть принят там, где действовал Христос, пришедший вновь исцелить мир так, чтобы Семь могло превратиться в Двенадцать, чтобы то самое, что охватывалось числом Семь, могло теперь быть охвачено символом Двенадцати. Ближайшим образом число двенадцать представлено нам в двенадцати братьях Христа, в Двенадцати Апостолах.

14

Все это, как сказано, должно было обсуждаться лишь как указание на то, сколь глубока была перемена, наступившая со всем этим в становлении Земли. Можно со многих точек зрения раскрывать это значение Принципа Христа и Его вклада в становление Земли. Но затронутая здесь нами точка зрения также весьма значительна.

15