В прочитанных уже лекциях этого цикла мы видели, как внешний мир действует с одной стороны как Майя, иллюзия, закрывая собой божественно-духовный мир. Следовательно, проникая за покров иллюзий, ясновидящее сознание проникает в духовный мир. И имеющий это переживание может тогда сказать, что теперь для него стал прозрачным внешний чувственный покров и он видит через него в духовном мире. Можно было бы сказать, что это и есть путь к духовному миру. Но тогда мы должны были бы также заметить, что в собственной нашей внутренней душевной жизни все, что мы называем мыслями, чувствами, ощущениями, а также более сложными явлениями этой душевной жизни, как, например, совесть, что все это в той форме, как оно является нам, также есть род покрова, окутывающего для нас божественно-духовный мир. И проникая через этот покров, ясновидящее сознание снова приходит в духовный мир. Эти два различных пути в духовный мир знали во все времена. И как во все времена, людям, искавшим посвящения, были известны другие ступени духовного восхождения в сверхчувственные миры, так был им известен тот факт, что в духовный мир можно войти, проникая с одной стороны через внешний покров, а с другой стороны через внутренний. Отсюда у всех народов Земли мы находим различие между верхними и нижними богами, и в мистериях всех времен прежде всего говорилось, что на определенной ступени посвящения человек выступает перед верхними и нижними богами. Но всегда отношение в миру верхних и нижних богов было различным. И вы поймете, что этот различный род отношения к двум путям в духовный мир справедлив, если поймете, что человек не имеет никакого непосредственного влияния на то, как выступает перед нами внешний мир с пестрым ковром впечатлений цвета, света и т.д., т.е. с пестрым ковром элементов огня, воздуха, воды и земли. Человек не имеет влияния на выступающий перед ним вовне покров чувственного мира: утром восходит солнце, посылающее свой свет на земные предметы, и, смотря по различным представляющимся здесь отношениям, возникает внешний, чувственный мир, и, проникая через эти отношения, человек входит в духовный мир. Не имея влияния на внешний, чувственный мир, человек не может его испортить своим внутренним содержанием. Этот мир как бы поставлен перед человеком проявляющимися в нем божественно-духовными существами, и человек не может ухудшить его своей собственной силой. Так что, при посвящении человеку необходимо уметь проникать через покров чувственного мира. Он должен оставить этот покров чувственного мира таким, как его выработали божественно-духовные существа. В другом положении находится человек перед своим собственным внутренним миром. Как человек чувствует и ощущает, как он желает и мыслит, каковы ощущения его совести — все это зависит от степени его совершенства, от степени его работы над своей душевной жизнью. Человек не может вызвать хорошего и дурного красного цвета в утренней заре или зеленого в растении, но благодаря испорченности свой душевной жизни он может породить в себе противонравственные ощущения, злые моральные суждения, он может больше или меньше отдаваться голосу своей совести. В своих представлениях человек может отдаваться прекрасному или отталкивающему, истинным или ложным представлениям. Следовательно, своим собственным поведением человек изменяет покров, расстилаемый нашей душой, в ее внутренней жизни, над духовным миром. И так как в конце концов, видимое нами за покровом нашей собственной душевной жизни зависит от того, правилен или испорчен сам покров, то понятно, что при испорченном, несовершенном, малоразвитом внутреннем, как в случае восхождения в духовный мир, так и при нисхождении к нижним духовным существам, собственными чувствами самой же души могут быть созданы искаженные образы, ложные, бессмысленные, противоестественные представления и силы, происходящие из этих миров. Отсюда идет постоянное различение во все времена восхождения к верхним богам и нисхождения к нижним, и то, что на последнее всегда смотрели, как на нечто гораздо более опасное, чем на восхождение к верхним богам, так что на этом пути к духовному миру ученикам мистерий, ученикам тайного познания всегда ставились особенно высокие требования.

1

Это нужно было однажды отметить, так как оба эти пути к духовному миру действительно играют большую роль в человеческом развитии, и, лишь вызвав перед своими глазами эти два пути, мы сможем понять противоположение Востока и Запада: отношение «детей Люцифера» и «братьев Христа». Во внешнем мире, видимом поверхностному взгляду пестрым смешением разнообразнейших фактов, нет решительно ничего не поправляемого с величайшей мудростью, в чем не участвовали бы духовные существа, духовные силы и факты, и, лишь научившись понимать, как духовные события распределялись под водительством тех сил, которые мы определили с самых различных сторон, мы поймем все, что там происходит. Желая понять, почему определенная форма мудрости расцвела именно на Востоке, и почему, с другой стороны, будущее христианства зависит от образования западных сил, мы направим сегодня свой взор на начало, на историю происхождения обоих миров.

2