Разрешите мне сегодня рассмотреть то, что может явиться в некотором отношении дополнением ко вчерашней публичной лекции. Я хотел бы сегодня подойти ближе к вопросу, какое место занимает человек в той области мирового порядка, с которым связана его собственная судьба, связано то, что мы в нашем кругу, привыкли называть "кармой".

1

Как же строится в действительности эта судьба человека? Чтобы ответить на этот вопрос примером из жизни, а не просто теоретически, мы должны немного ближе подойти к пониманию самого существа человека.

2

О жизни человека говорят часто так: жизнь человека распадается на два, отличающихся друг от друга, состояния сознания, на состояние бодрствования и сна. Но при этом сон понимается в сущности, только в том смысле, что во время сна человек отдыхает. Естествознание же признает вообще, что деятельность сознания прекращается с момента засыпания и потом восстанавливается снова. Таким образом, в отношении организма человека, сон есть ни что иное, как состояние, приводящее деятельность человека к покою.    Но как раз сон - то и не есть только покой. И мы должны ясно понять, что от засыпания до пробуждения, прежде всего то, что мы называем астральным телом, а также и "Я", играют в действительности очень важную роль, находясь вне физического и эфирного тела.

3

Но человек в своей земной жизни, на той современной ступени развития, на которой он стоит, не может достигнуть непосредственного сознания того, что делают в действительности это "Я" и астральное тело его между засыпанием и пробуждением. Но то, что они оба делают, это как раз для человеческой жизни имеет по меньшей мере, такое же большое значение, как его дневная, бодрствующая жизнь. То, что "Я" и астральное тело не могут сами сознавать тех сложных взаимоотношений, происходящих с ними во время сна, происходит только от того, что это "Я" и это астральное тело человека, в современной стадии земного развития, не имеют органов, чтобы воспринять все те явления, в которые они вплетаются ночью. Но явления эти существуют. И "Я" и астральное тело между засыпанием и пробуждением проходят через все эти явления и они влияют на дневную жизнь, на сознательную жизнь человека.

4

Мы лучше всего создадим себе правильное представление о том, каковы последствия деятельности "Я" и астрального тела на дневную, бодрствующую жизнь, если мы рассмотрим  как начинается вообще земная жизнь человека в нашу эпоху развития. Мы уже часто делали это в других рассмотрениях.

5

В самом начале земной своей жизни, совсем еще маленьким ребенком, человек, в известном смысле, еще "спит". Не следует при этом говорить только о том времени, когда он вполне спит, когда это также видно и внешне, что он спит. Но надо говорить в сущности о всем том периоде детства, которое мы нашим обычным сознанием совершенно не можем вспомнить. Ребенок также может и в этот период  детства, для внешнего наблюдения производить  впечатление бодрствующего. Но то, что происходит в это время в его сознании не формируется так, чтобы его можно было бы вспомнить после. И все то, что переживает ребенок и о чем он не может вспомнить после, все это мы можем обозначить как сон, как время, когда человек в земной своей жизни  "спит".

6

Что же в действительности развивается из этого состояния "сна" в начале человеческой земной жизни?

7

Мы должны особенно присмотреться к трем вещам, если мы хотим понять, как проявляется все то, что человек принес с собою вниз на землю из своей до - земной жизни? Как он все это способом для него самого темным, сонно-темным, вплетает в свое физическое бытие три вещи должен человек  усвоить в своей жизни иным способом, чем это делают животные. Животные, или совсем этого не усваивают, или приносят уже с собою в этот мир эти способности в большей или меньшей степени развитыми.

8

Эти три вещи, мы обычно в жизни воспринимаем очень односторонне и только маленькая часть этого воспринимается во всей своей действительности.    Первое - это научиться ходить. Человек приходит в мир, в земной мир, как существо не умеющее ходить, так что он эту способность должен развить в себе сам. Второе, что должен усвоить человек, это - говорить и третье - думать Мы можем точно наблюдать у ребенка, как иногда одна способность приходит раньше другой. Но, если говорить о развитии человека вообще, то можно сказать: сначала человек научается ходить, потом - говорить и потом - думать, но во всяком случае, думать только после того, как он научился говорить. Сначала из способности говорить постепенно создается способность сохранять также и в мыслях то, что содержится в словах, и этот период продолжается довольно долго, пока, наконец,  можно сказать, что ребенок действительно думает.

9

Но как раз способность ходить обычно воспринимается очень односторонне. Способность ходить не состоит только в том, что ребенок учится держаться прямо и свои ноги может передвигать подобно маятнику, но в том, что ребенок развивает в себе вообще равновесие, способность сохранять равновесие нужное человеку в этом мире, я сказал бы - способность стать всюду где хочешь без риска упасть. Научиться так управлять своим телом, мускулами, членами своего тела, что центр тяжести тела, стоит ли человек на месте или идет, устанавливается правильно. Но это все - таки есть понимание, воспринимаемое односторонне, ибо вы должны еще подумать о том, что еще нечто исключительно важное происходит при этом - это то, что руки и ноги двигаются у человека не одинаково.

10

Животное, как правило - во всяком случае, если и бывают отклонения, они очень хорошо объяснимы - животные употребляют все четыре члена движения их тела одинаково, человек же по разному. Ему нужны его ноги, чтобы стать в равновесие, чтобы ходить, в то время как руки являются удивительным способом выражения его души и несут на себе его работу в этом мире.

11

Как раз это различие в употреблении рук и ног обычно принимается только односторонне, как и развитие способности ходить. Итак мы подошли к факту физического мира, доказывающему что способность ходить человек усваивает себе только в физическом мире, во время своей земной жизни.

12