"По какому бы пути ты ни шёл, границ души ты не найдешь: столь глубок её Логос".

Гераклит

1

Иоаннов день, Пасха, Рождество - обозревая свой, пройденный через эти великие моменты года путь, душа видит, как обретала она в каждом из них одно из духовно-жизненных начал, одну из тех сил, что олицетворяют, собственно, само существо Микрокосма. ВЕРА, ЛЮБОВЬ, НАДЕЖДА - каждая из них, созревая по мере сознательного и активного прохождения человеком одной из четвертей годичного круга, знаменовала новый аспект его отношений с внешним миром, являлась душе как еще одна дарованная ей возможность вырастать из самой себя, ощущать себя соучастницей в Божественных деяниях. И, как могли мы видеть, природа этих сил такова, что полное раскрытие, рождение одной из них в душе непреложно закладывает основу для пробуждения и созревания другой в следующей четверти года.

2

Надежда, итог и плод душевной работы в Третьей четверти, осеняет душу началом Любви, которая, достигнув полноты своего проявления в Четвертой четверти к моменту Пасхи, в свою очередь преображает затем душу, распахивает ее навстречу Вселенной, что было бы невозможно без закладывавшихся в душе уже в преддверии Первой четверти зачатков доверия к этой Вселенной, Веры в свою родственность ей и в благотворность лучащихся навстречу человеческим чувствам Мирового Света и Мирового Тепла.

3

И вот душа вновь, в очередной раз, у порога Второй четверти - второй половины Сновидческого полугодия. Здесь мы остановились в нашем рассмотрении, когда проследили раскрытие трех основополагающих аспектов душевного бытия в первой части этих наблюдений.    Теперь,    после    неоднократного    мысленного прохождения каждой из четырех фаз совместного годичного движения Макро- и Микрокосма, вглядимся пристальнее в этот важный этап ежегодного странствия души.

4

Прожив вместе с Календарем души предыдущую четверть года, мы знаем, как увлекаемая Солнцем душа человека могла достичь летних высот Иоаннова дня и обрести собственную полноту вместе с воспринятым здесь в собственные глубины началом Веры. Человеческое мышление дошло до крайних пределов самоумаления и растворения в буйной природной жизни Сновидческого полугодия. И именно обретенное тогда начало Веры, ориентирующее человеческое мышление на приятие импульсов Мышления космического, связывающее эти два полюса вселенской мысли, позволит теперь душе полноценно прожить эту пред-Михаилову четверть.¹ Ибо не что иное как Мировое Мышление, Мировое Слово, творящий Мировой Дух - главное действующее лицо Второй четверти (14-15, 17-18). Лишь к концу ее созревающая к собственной активности душа, будучи "вручена сама себе" этой могучей внешней силой Макрокосма, обретет и собственный душевный свет, осознает себя способной распространять этот внутренний свет "во тьме пространства и времён" (21 -22,24-25). Но этим душевным светом становится тогда именно "Свет из мировых просторов, продолжающий жить мощно во мне"(22). А в человеческом самопознании "устремится вперед", обретая в нем новую жизнь, сам Мировой Дух (24). Это он сейчас, на склоне лета, пронизывает и наполняет своими силами глубины человеческой души, чтобы действенно проявиться в "человеческих трудах" (31) и в собственном человеческом мышлении в предстоящем "бодрственном" полугодии.

1. Указание на эту природу отношений человеческого и Космического мышления можно обнаружить в одной из индивидуально дававшихся Рудольфом Штейнером медитаций:

"Неколебимо ставить себя в бытии, Уверенно ступать по жизненному пути, Любовь оберегать в средоточии своего существа, Надежду запечатлевать в каждом поступке, Веру(Vertrauen) влагать во все м ы ш л е н и е". (GA 245) Знаменательно, что здесь же мы находим соотнесение начала Надежды с волевой человеческой сферой, как это имеет место и в Календаре души.

Что же касается "мыслительной" природы веры, доверия как повседневно проявляющейся душевной способности, можно вспомнить так часто звучащее в речи немца "ich glaube,...* ("я думаю" или "я полагаю,.."). Гений языка абсолютно точно соотнес эту способность души с совершенно определенной областью трехчленного существа человека.

Более того, человек не может обходиться без полнейшего и естественного доверия к самому мышлению как таковому. Ведь отдаваясь, доверяясь ему, душа тем самым включается в абсолютно реальный, объективно и истинно существующий поток Мирового Свершения. Об этом Рудольф Штейнер говорит чуть ли не в первых же словах книги "Порог духовного мира": "Она (душа - А.К.) чувствует, что должна была бы утратить в жизни всякую уверенность, если бы не имела этого доверия". Мышление, можно сказать, уже самим своим наличием ежеминутно осеняет включенное в него органически человеческое существо этой жизненно необходимой способностью доверия.

5