Рихард Вагнер подошел к основной тайне так близко, как никто другой. Именно эта сила, с которой он здесь подходит, делает его великим художником. Его нельзя оценивать, как обыкновенного музыканта: в нем нужно видеть глубокого познавателя, который хотел воплотить для современного человечества глубокие тайны Святого Грааля.

39

До того времени, как Рих. Вагнер создал "Парсифаль", в германии знали о мистериях немного, также о тех образах, которые он оживил.

40

Посвящая в мистерии, различали три ступени, которые должен был пройти человек.
Первая ступень - это заглушенность /Dumpheit/.
Вторая ступень - это сомнение /Zweifel/.
Третья ступень - это внутреннее блаженство /Saelde/.

41

Первая ступень - это та, на которой человек освобождается от всех заблуждений мира, где ему указывалось на силу собственной души, на собственную силу любви, дабы он мог увидеть сияние внутреннего света.

42

Вторая ступень - сомнение во всем; оно приходит на второй ступени посвящения и человек продвигается на более высокую ступень внутреннего блаженства /Saelde/.

43

Это была третья ступень сознательного приобщения богам. Parcifal (durch das Ial) - так в средневековье называли всех таких посвященных. Все это должен был узнать Парсифаль как переживание. Благодаря изумительной гениальности Вагнер почувствовал в страстную пятницу 1857 года все, что должно было пройти руководящей красной нитью через все развитие Парсифаля.

44

Тамплиеры - это те, что представляли внутреннее истинное христианство. В "Парсифале" Вольфрама фон Эшенбах можно видеть, как, наряду с церковным христианством, он хотел выявить дух внутреннего христианства.

45

В средних веках ещё встречались остатки древних профанированных мистерий. Всё, что сюда относится, называется именем Клингзора. Он - черный маг, в противоположность белой магии Святого Грааля.

46

Вагнер также противопоставил его Тамплиерам. Кундри - модернизированная Иродиада, символ производительной силы, природы, которая может быть целомудренной или нет, но в том и другом случае непросветленной, В основе целомудренного и нецеломудренного лежит нечто единое: важно, как подходишь к вопросу. Производительная сила растений и других, более высоких царств, та же, что и Святого Грааля. Она только должна получить очищение в благороднейшей, незапятнанной форме христианства, как это показано в "Парсифале".

47

Кундри должна была остаться темной волшебницей до тех пор, пока Парсифаль не освободил ее. Все противопоставление Парсифаля и Кундри дышит ароматом глубочайшей мудрости. Вагнер позаботился более, чем кто-либо другой о том, чтобы все это можно было воспринять, не участвуя в том сознанием.

48

Рихард Вагнер имел миссию передать наиболее значительной в этом мире людям, без того, чтобы они знали истину.

49

Вольфрам фон Эшенбах написал незатейливый эпос "Парсифаля", и это было достаточно для того времени. Тогда жили люди, имевшие некоторый дар ясновидения; они понимали Вольфрама фон Эшенбах. Разъяснить людям в драме глубокое значение события было в 19 столетии ещё невозможно. Однако, существует средство действовать на понимание также и без слов, без понятий, без идей. Это средство - музыка! Вагнеровская музыка содержит в себе все, что дано в Парсифале, как истина. Слушатели, благодаря своеобразной Вагнеровской музыке, переживают в своем эфирном теле совсем особые вибрации. В этом тайна Вагнеровской музыки. Совсем нет необходимости понимать суть дела; благотворение воздействия получаются через эфирное тело. Эфирное тело связано со всеми движениями крови. Рих. Вагнер понял тайну очищенной крови. В его мелодиях живут вибрации, которые должны быть в эфирном теле человека, если он проходит очищение так, как оно необходимо, чтобы принять тайну Святого Грааля. Особая манера, которой Вагнер пользуется в своих произведениях, понятна лишь тогда, когда исследуешь то, что стоит за Вагнером.

50

Он сознавал, что человеческая воля получает совсем особое освещение исходя из духа. Он говорит: "воля" прежде всего, нечто грубое, инстинктивное; затем она все более уточняется. Интеллект бросает свой свет на волю и человек познает страдание, а через сознание страдания приходит очищение.

51

По поводу своего друга, графа Гобино, он говорит: "Если при обзоре всех рас невозможно не видеть единства человеческого рода и, если мы определили это в благороднейшем смысле, как способность к сознательному страданию, а в этой способности увидим расположение к высочайшему моральному развитию, то мы спросим, в чем следует искать преимущество белой расы, коль скоро мы ее безусловно должны поставить выше других рас? С прекрасной уверенностью Гобино усматривает это преимущество не в исключительном развитии моральных свойств, но в большем запасе основных особенностей, из которых проистекают моральные свойства. Эти основные особенности мы должны искать в более стремительной и, притом более нужной, восприимчивости воли /проявляющаяся в богато одаренной организации/, связанной с необходимым для этого более острым интеллектом; при этом важно, развивается ли интеллект под влиянием требовательной воли до степени ясновидения, которое отбрасывает свой собственный свет на волю и, в этом "случае, путем обуздания ее становится моральным импульсом". /стр. 353/.

52

Рихард Вагнер здесь говорит о действительном процессе воздействия интеллекта на волю и о человеке, становящемся, благодаря такому процессу, - ясновидящим.

53

Творчество Рихарда Вагнера обозначает собой религиозное углубление искусства и, в конце концов, глубокое понимание христианства. Он знал, что в музыкальном образе христианство лучше всего может проявиться. Обращением к сокровенным тайнам мирового порядка достигается с одной стороны знание, а с другой - истинное благочестие. Существует человеческое развитие, которое дает возможность понять эту истину христианства.

54