Вслед за вступлением Михаэля в духовную эволюцию человечества в конце XIX столетия и явлением эфирного Христа в первой половине XX столетия последует — еще до окончания этого столетия — вступление Солнечного демона. В нашу эпоху, эпоху Михаэля, когда мы как раз стремимся работать в теологической области, в области религии, мы прежде всего сами должны учиться на Апокалипсисе мыслить и ощущать апокалиптически. Мы не должны останавливаться на том, чем являются одни лишь внешние факты, мы должны подниматься к спиритуальным импульсам, действующим за ними.

27

Как бы то ни было, прокладывается путь для вступления демонов — приверженцев могущественного демона Сората. Чтобы убедиться в этом, достаточно только поговорить с теми разумными людьми, которые знают, например, кое-что о начале мировой войны. Мы не ошибемся, если скажем, что почти все из тех приблизительно сорока человек, которые были виновны во вспышке этой мировой войны, в момент начала войны имели притуплённое сознание. Но такое сознание всегда является вратами для вступления ариманических, демонических сил, среди которых одним из самых могущественных демонов является Сорат. Именно он стремится сначала хотя бы на время проникнуть в людей, вызвать у них помрачение сознания, и через это посеять зло. Самое страшное заключается не в мировой войне, а в том, что за ней последовало. Все более и более ужасными будут становиться последствия мировой войны. К примеру, современное состояние России есть именно то, чего добиваются духи Сората (die Soratgeister), проникнувшие в человеческие души. И нам следует знать об этом.

28

Чем являлась деятельность священника в те времена, когда на Земле была истинная духовность? Эта деятельность, мои дорогие друзья, разворачивалась не только в сфере земных событий. Священник осуществлял свою деятельность с полным сознанием пребывания в духовном мире, с полным сознанием общения с миром богов. Иоанн написал Апокалипсис исходя именно из этого сознания. Тот, кто хочет вести людей в духовную область, должен сам прозревать в нее. Каждая эпоха должна делать это по-своему. Рассмотрите только ту внутреннюю закономерность, благодаря которой представляется столь логичной — хотя и несколько внешним образом — очередность египетских фараонов. Тогда станет понятно, что в действительности эти фараоны не случайно следовали один за другим. В древнейших писаниях им было предначертано то, что каждый из них должен был рассматривать как свою задачу. Импульсы для формирования этих задач исходили именно из того, что позже было названо герметическим откровением, откровением Гермеса. Здесь имеется в виду не то искаженное герметическое откровение, о котором знают сегодня, а древняя герметическая мудрость, заключенная в великих мистериях, в которых говорилось об откровении как о трижды священном откровении: откровении Отца, Сына и Святого Духа. Все это свидетельствует о том, что священники воздействовали на материальный мир исходя из духовного мира, и деятельность священника понималась именно таким образом.

29

После того как в течение некоторого времени необходимость действовать исходя из духовного мира вовсе не осознавалась как истина, сегодня эта необходимость вновь должна стать импульсом для деятельности священника. Человечество, в эпоху души сознательной постепенно пришедшее во всех областях к материалистическим формам, далеко от того, чтобы суметь понять нечто наподобие мистерии пресуществления, а следовательно, также понять и духовные тайны христианства. Для человека, который в настоящее время должен действовать как священник, говорить о глубоком содержании мистерий, связанных с пресуществлением, означало бы говорить неправду. Именно поэтому и возникли со времени второго выступления Сората эти рационалистические дискуссии о пресуществлении, дискуссии, которые продолжают иметь место и будут продолжаться вплоть до третьего выступления Сората.

30

Не имеет никакого смысла работать с Апокалипсисом, только лишь комментируя его. Работая с Апокалипсисом, необходимо самому становиться апокалиптиком (selbst zum Apokalyptiker werden) и, став им, научиться понимать свое время таким образом, чтобы сделать импульсы этого времени импульсами для собственной деятельности.

31

Но это также означает, что в наше время священник только в том случае правильно поймет свою деятельность, если он осознает необходимость обращать свое внимание на начало эпохи Михаэля в 70-е годы прошлого столетия, на явление Христа в первой половине XX столетия и на несущее с собой угрозу развитие Сората и его последователей в конце XX столетия. Как понимающие люди, как люди, умеющие читать знаки времени, мы должны организовать нашу жизнь в соответствии с тремя мистериями нашего времени: мистерией Михаэля, мистерией Христа и мистерией Сората. И тогда мы будем действовать верным образом на том поприще, которое предоставлено нам нашей кармой. И тогда священник будет верным образом действовать на своем поприще.
Завтра мы будем развивать нашу тему, опираясь на это.

32