Видите ли, мои дорогие друзья, эти пророчества автора Апокалипсиса, имеющие самое непосредственное отношение к нашему времени, указывают на нечто такое, что играет чрезвычайно важную роль в деле священника. Ибо именно во всем этом и заключается великая загадка нашего времени, возникшая со времен Наполеона. Ведь только под влиянием бонапартизма, под влиянием Наполеона I, в сущности, отчетливо проявилось это стремление обособляться в пределах нации, расы, стремление, которое сегодня самым неразумным образом выражает себя посредством вильсонизма. Нечто невероятно ужасное заключено в стремлении современных людей обособляться в пределах рас и народов, в том, как они, в сущности, стремятся покончить со всяким космополитизмом. Все это происходит именно по той причине, что человечество испытывает прохождение через Порог. И как человек при своем вхождении в духовный мир расщепляется на три части, так же и люди Земли — в сферах, которые остаются бессознательными для отдельного индивидуума, — расщепляются на «облачных людей», «людей радуги» и «людей с огненными ногами». В книге «Как достигнуть познания высших миров?» я описал это троякое расщепление, происходящее правомерным образом с каждым отдельным человеком, идущим по пути посвящения. Однако сегодня это троякое расщепление происходит со всем земным человечеством. В могущественном образе, изображенном автором Апокалипсиса, явлена действительность, которая охватывает собой Азию, Европу и Америку. И люди пока не могут привести к гармонии эти три части. Вместо того чтобы стремиться к подобной гармонии, к объединению этих трех частей, они стремятся к раздробленности, и это совершенно удивительным образом проявляется в частных случаях. Поверхностное мышление, присущее сегодня людям, приводит к тому, что их объединение не происходит на почве действительного взаимопонимания. Мы видим, что объединение людей зачастую носит абсолютно формальный характер. Например, мы можем наблюдать следующее. В Чехии, если обозначить горы Маннхарта как южную границу, между Богемским Лесом и Фихтелыебирге, от Рудных гор в Политц-Адербахере вдоль Песчаных гор вниз до Марха, до бывшего Пресбурга ^* — в Венгрии этот город назывался Потцзони, я не знаю, как он называется сегодня, — живет народ, который в полном смысле слова можно охарактеризовать как народ «облачных людей». Это народ, который развил в себе одно лишь мышление. И этот народ был совершенно искусственным образом объединен с абсолютно иначе устроенными словаками, у которых полностью отсутствует мышление, со словаками, которые являются ярко выраженными «людьми радуги». С другой стороны, мы видим, как в свою очередь совершенно внешним образом расторгается другая связь, которая существовала еще совсем недавно. Над всем этим больше не господствует дух. Все это — результат деятельности людей, которые стремятся исключить всякий дух. Мы видим, как Словакия еще совсем недавно была изолирована от Богемии, Моравии и Силезии ^**, которые представляют собой именно ту область, о которой я говорил выше. Мы видим, как Словакия раньше была объединена с мадьярским краем, с настоящими мадьярами. Следует только отличать настоящих мадьяр от мадьяр переселенных, которых можно распознать уже по именам. У настоящих мадьяр такие имена, что западный человек не может их выговорить, особенно если речь идет о старых мадьярах. Но мадьяра могут звать и Хиршфельд, если он является одним из наиболее крикливых и агитаторствующих мадьяров современности. Необходимо обратить внимание на настоящих мадьяр. В их случае речь идет о ярко выраженных «людях с огненными ногами», которые еще недавно были спаяны с «людьми радуги», со словаками. Так вслепую, как при игре в кости, действует сегодня мировая бездуховность: раньше словаки были смешаны в одну кучу с мадьярами, а теперь с чехами. Многое сегодня разыгрывается в мире вслепую, как при игре в кости. Глубочайшие симптомы этого проявляются в том, что, например, такой человек, как Масарик ⁴⁵, занимающий действительно важный пост, — ведь он стоит во главе Чехословацкой Республики — является словаком, а не чехом. Но кто знает Масарика, тот знает также, что он является «человеком радуги», который совершенно не умеет мыслить. Прочтите его книги и вы увидите, что в его книгах мыслит нынешнее время, а не он сам. Он является «человеком радуги», настоящим словаком.

⁴⁵ Томаш Масарик (1850-1937) — профессор философии и социологии в Праге, с 1918 по 1935 год был президентом Чехословацкой Республики.

^* Богемский Лес — Шумава и Чешский Лес, горы на территории Чехии.
Фихтелыебирге — горы на территории Германии. Рудные горы — горы вдоль границы Германии и Чехии.
Пресбург — немецкое название г. Братислава. — Прим. перев.

^** Богемия — страна бойев, первоначальное назв. терр., на которой образовалось гос-во Чехия. Офиц. назв. в 1526-1918 гг. Чехии (без Моравии) в составе Габсбургской империи.
Моравия — истор. обл. в Чехии. В 1526-1918 гг. под властью Габсбургов, с 1918 г. — в составе Чехословацкой Республики. Силезия — истор. слав. обл. в верх, и ср. теч. Одры. В X в. в составе Польск. гос-ва, в XIV в. — земель Чеш. Короны. С 1526 г. — под властью Габсбургов, с 1742 г. — Пруссии. В 1920 г. вошла в состав Чехословакии. В 1919 г. разделена на 2 провинц.: Верхняя Силезия и Нижняя Силезия. В 1922 г. около 1/3 Верх. Сил. передана Советом Лиги Наций Польше. Потсдамская конф. 1945 г. вернула Польше терр. Верх, и Нижн. Сил., бывших к 1939 г. под властью Германии. — Прим. перев.

21

Необходимо научиться различать в современном человечестве три вышеупомянутых типа людей. И это, помимо всего остального, приведет также к пониманию того, что людьми в их стремлении к объединению движет слепая сила. Здесь все разыгрывается вслепую, как при игре в кости. Но, тем не менее, и эта «игра в кости» обусловлена мировой кармой. Стоит только обратить пристальное внимание на нашу эпоху, как станет очевидно, что подобная «игра в кости» все больше и больше входит в сознание людей, охватывая душу сознательную.

22

В прежние времена содержание древних традиций, древней мудрости давалось людям извне, они видели все это запечатленным во внешнем мире, в звездных письменах. Трояко расщепленный человек несет в себе как воспоминание содержание древних книг. Рассматривая определенные места на Земле, можно увидеть облик, простирающийся над Азией, Европой и Америкой. Все то, что возвещалось о мире в богатых мистериями местах, в Македонии, Греции, Малой Азии — в Эфесе, Самофракии, Дельфах и т.д., — все это и есть сохранившаяся с древних времен книга, книга в руке апокалиптического Ангела, который формирует из облаков свой лик, из радуги — свою грудь, из огня — свои ноги (Откр. 10:1, 2). Однако все это обретет жизнь в сознании людей лишь в том случае, если они смогут в своем внутреннем существе найти источник, благодаря которому они получат возможность духовного созерцания. Книгу, которая в прежние времена могла быть получена извне, сегодня люди должны «съесть», должны сделать своим внутренним содержанием. Для многих эта книга, содержащая мировые тайны, сначала бывает «сладка в устах». Вначале люди с большим воодушевлением подходят к тому, что может дать духовное воззрение, ибо оно «сладко, как мед». Но когда возникает необходимость действовать, когда перед человеком ставятся настоящие жизненные требования, связанные с духовным постижением мира, тогда то, что было «сладко, как мед», становится — согласно словам автора Апокалипсиса — «горечью во чреве»^*. Это становится «горечью во чреве» именно для современных, проникнутых материализмом людей. Духовная пища, столь необходимая людям, «сладка, как мед» в устах, но стоит только переварить ее, как она становится «горька во чреве» и причиняет мучительную боль. Если мы сумеем постичь все это, то придем к следующему выводу: вследствие такой «игры в кости», вследствие такого слепого смешения всего в одну кучу возникает необходимость того, чтобы та же духовная сила, благодаря которой мы смогли познать человека как трехчленное существо, стала бы силой, с помощью которой все может быть заново измерено. С Небес дается трость, мерный жезл, с помощью которого все должно быть заново измерено (Откр. 11:1 и далее). А теперь, мои дорогие друзья, посмотрите на наше время. Разве не должно быть сегодня все заново измерено? Разве не должны мы к существующей сегодня абстрактной географической карте добавить изображение Азии, имеющей облачные формы, Европы, окрашенной в цвета радуги, и Америки «с огненными ногами»? Разве не должны мы, с точки зрения духовной жизни, все заново измерить, все заново определить? Разве не стоим мы посреди осуществления того, о чем говорит нам Апокалипсис?

^* Дословно: «резями в животе» (Grimmen im Bauche). — Прим. перев.

23

Воспримем то, посреди чего мы находимся, воспримем это с полным сознанием. И тогда мы вырвемся из оков дилетантизма, который обречен действовать исходя из глубочайшего подсознания. И тогда мы придем к постижению задач нашего времени, к постижению, которое ни в коем случае не является рационалистическим. Мы придем к пониманию того, чем должно быть новое священство. Именно это должно было быть сказано в связи с рассмотренными главами Апокалипсиса. Все это, вплоть до мельчайших подробностей, соответствует истине.
Для того чтобы наилучшим образом понять развитие рас и индивидуальное развитие человека, следует завтра еще раз остановиться на этих вещах.

24