5 сентября 1924 года Рудольф Штайнер написал в «Листке сообщений»
для членов Антропософского Общества
(«Что происходит в Антропософском Обществе. Сообщения для членов Общества»):

К ЧЛЕНАМ ОБЩЕСТВА!
Слова, которые я хотел бы высказать в связи с проведенным в сентябре
в Гетеануме циклом лекций об Апокалипсисе

Среди курсов ^1*, проведенных в Гётеануме между 4 и 23 сентября, был также курс для священников Общины христиан. Он был в самом строгом смысле предназначен только для этого круга. Из присутствовавших на данном курсе только члены Правления Антропософского Общества не принадлежали к этому кругу.

¹ Напечатанное в то время в «Листке сообщений» для членов Антропософского Общества обращение Рудольфа Штайнера начиналось с предложения, имеющего грамматически неверную конструкцию. По всей вероятности, это произошло из-за опечатки. Рукописный оригинал не сохранился. В данном издании при воспроизведении этой статьи было изменено следующее выражение: вместо «в этот курс» было напечатано «среди курсов».

^* См. примечания

1

Священниками давно уже было выражено желание положить в основу содержания этого курса Апокалипсис.

2

Существует напечатанный ранее для членов Антропософского Общества цикл лекций «Теософия на основе Апокалипсиса», прочитанный мной в Нюрнберге в 1908 году для членов тогда еще Теософского Общества.

3

То, что я сообщил на этот раз, может не совпадать со сказанным тогда. В то время наши друзья из Общества желали ознакомиться прежде всего с результатами, полученными в процессе познания развития человечества на Земле и развития Земли внутри звездной системы, а также с тем знанием, которое человек может получить посредством созерцания сверхчувственного мира. Эта тема может быть связана с содержанием Апокалипсиса. Ибо это содержание является, в сущности, загадкой для всех тех людей, которые читают Библию. Апокалипсис находится в конце этой книги, и он содержит указания пророческого характера относительно развития Земли и человечества. В Нюрнбергском цикле лекций я сумел показать, что в образном языке автора Апокалипсиса постоянно можно находить то, что дают нам результаты исследований развития человечества и Земли внутри Солнечной системы, проведенных антропософией. Исследований, ведущих в духовную область, но выдержанных в духе новейшей научной добросовестности. Благодаря этому стало возможным также правильно осветить отношение эзотерических истин христианства к антропософии. Я сумел тогда в какой-то мере дать слушателям представление о том, что восприятие вечных, глубоко затрагивающих человеческую душу истин возможно двояким образом: путем созерцания, достигнутого эзотерическим христианством, и путем духовнонаучного познания. И если эти оба рода восприятия осуществляются верным образом, то они приводят к одному и тому же.

4

На этот раз передо мной стояла другая задача. И хотя я не буду сообщать того, что по существу дела может быть предназначено только для круга священников, все же я чувствую себя обязанным рассказать здесь о том, что должны знать антропософы в связи с событием, происходящим внутри Антропософского Общества.

5

То, что струится как духовная субстанция через священников Общины христиан, было передано им из духовного мира при моем посредничестве два года назад в Гётеануме, теперь уже сгоревшем. Этот дар был таковым, что при этом Община христиан выступила как нечто абсолютно самостоятельное по отношению к Антропософскому Обществу. Ни к чему другому, кроме такой самостоятельности, и нельзя было стремиться при основании Общины. Ибо это Движение за христианское обновление выросло не из антропософии. Оно взяло свое начало от людей, которые искали новый религиозный путь не из переживания антропософии, а из переживания христианства. Они ощущали стремление найти связь человеческой души с ее вечной мировой сущностью в живом постижении сверхчувственного содержания христианства. Они твердо верили в то, что должно существовать такое живое постижение. Но они чувствовали, что пути, которые в настоящее время открывались им для достижения сана священника, не могли вести их к такому постижению. Таким образом, ко мне пришла исполненная доверия группа священников. Это были честные и стремящиеся к духу люди. Они ознакомились с антропософией. Они были убеждены, что антропософия может дать им то, что они ищут. Но они искали не антропософский путь, они стремились найти сугубо религиозный путь.

6

Я указал им на то, что хотя через антропософию и может быть дан культ и лежащее в его основе учение, но что, тем не менее, задачей Антропософского Движения является совершенно иного рода забота о духовной жизни.

7

Позднее эта группа священников, проникнутая стремлением к духовно ориентированному христианскому священнодействию, обратилась к доктору Риттельмайеру. Доктор Риттельмайер — это человек, совмещающий в себе христианского священника и антропософа в истинном смысле этого слова. В его личной деятельности осуществлялось — хотя и не через культ, но согласно духу — христианское обновление. Естественным образом возникал вопрос: как воспримет Риттельмайер тот факт, что Антропософское Общество может дать нечто для христианского обновления? Как отнесется он к осуществлению этого? Ибо Антропософское Движение должно было видеть в Риттельмайере пример личности, которая во внутренней гармонии сердца и гармоничной внешней деятельности объединила христианство и антропософию.

8

И Риттельмайер от всего сердца сказал «да». Тем самым была заложена прочная основа для самостоятельного Движения за христианское обновление. И здесь, в Гётеануме, как и следовало ожидать, два года назад состоялась инаугурация.

9

С тех пор община священников самым энергичным образом вступила на путь христианского обновления. Она разворачивает благодатную и благотворную деятельность.

10

Теперь, спустя ровно два года — день основания совпал со временем проведения курса, — священники почувствовали необходимость глубже изучить Апокалипсис.

11

Я полагал, что могу кое-что сделать для этого. Мои духовные пути дали мне возможность пойти по следам Апокалипсиса.

12

Таким образом, я считал, что в этом курсе могу представить в истинном свете эту «книгу священников», которая может стать духовным водителем для священнослужителя. Средоточием работы священника является таинство освящения человека (Menschen-Weihehandlung). От этого таинства излучается то, что благодаря культу проникает из духовного мира в человеческий мир. Апокалипсис должен находиться в средоточии души священника. От него может излучаться во все мышление и ощущение священника то, что жертвенная человеческая душа должна воспринимать как милость из духовного мира.

13

Так я размышлял о задачах этого курса для священников, когда ко мне поступила просьба провести его. В этом смысле я его и провел.

14