Почему сегодня нам нужна эта эвритмия? Потому что сегодня нам надлежит сознательно делать то, что прежде мы делали бессознательно, ибо развитие человечества в том и заключается, что из чисто духовного бытия сфера сверхчувственного постепенно нисходит в чувственное. В мышлении древнего грека, например, еще участвовала его душа, и мышление его было еще совсем душевным. С середины XV столетия люди мыслят посредством мозга. Для современного человека материализм, собственно говоря, является совершенно правильной теорией. Ибо то, что древний грек еще переживал в душе, постепенно запечатлелось в человеческом мозгу и по наследству передается из поколения в поколение, так что современные люди мыслят с помощью мозговых клише, – процесс мышления сделался материальным. Так тому и следовало быть. Но теперь должно начаться восхождение – человек должен восходить к приходящему из сверхчувственного знанию. Тому, что как прежний духовный склад запечатлено в теле, мы должны противопоставить свободное постижение духовно-сверхчувственного посредством духовной науки. Чтобы развитие человечества шло дальше, мы должны сознательно способствовать низведению сверхчувственного в чувственное. Телу человека, его чувственному телу, мы должны сознательно придать такую воспринимаемую зрением подвижность, к которой оно до сих пор было причастно лишь незримо и, для нас, бессознательно. Тем самым мы примем на себя и продолжим дело высших духовных сущностей. Делая незримую эвритмию зримой, мы запечатлеваем в мозгу новый вид мышления. Без него человечество постепенно погрузится в грезящее состояние, оно сделается спящим. Все притекающее в «я» человека и в его астральное тело будет восприниматься им во сне, а после пробуждения не будет переноситься на физический организм.

13

Когда исполняется эвритмия, она оказывает благотворное воздействие как на самих эвритмистов, так и на зрителей. Посредством выполняемых ими движений, эвритмисты делают свой организм органом восприятия духовного мира, ибо сами эти движения нисходят из этого духовного мира. Соответствующим образом подготавливая свои тела, эвритмисты, в известном смысле, становятся органами восприятия совершающихся в духовном мире процессов. У зрителей, благодаря тому что они наблюдают эвритмические движения, интенсифицируется то, что касается движений, живущих в их астральном теле и «я». Проснувшись ночью после того, как вы вечером были на эвритмическом представлении, вы можете обнаружить, что внутри себя имеете нечто большее, чем имели бы, если бы проснулись ночью после того, как накануне вечером были на концерте и слушали сонаты. Следуя в переживании за сверхчувственным, душа укрепляется. Здесь только должна соблюдаться определенного рода гигиена, ибо у того, кто насмотрелся эвритмии, ночью, во время сна, душа, находясь в духовном мире, будет проявлять чрезмерную активность, представляющую собой противообраз физической нервозности.

14

Вы видите, как, эти вещи ведут нас ко все более реальному постижению чудесного знания человеческой организации. С одной стороны, мы вглядываемся в область физического, где все свидетельствует о том, что в нашем теле нет ничего, что не было бы пронизано духом, а с другой стороны, видим духовно-душевное, стремящееся к тому, чтобы ничто из духовно-душевного в человеке не оставалось вне физического переживания. И вы, конечно, много полезного можете извлечь из этих вещей, если предоставите им действовать на себя и будете рассматривать их как дающий направление импульс. Если, например, вы составите медитативные представления о том, как в человеке музыкальный элемент живет в волевой сфере зрительного, и о жизни музыкальных воспоминаний в сфере опосредования зрительных восприятий и если то, что происходит в сфере опосредования слуховых восприятий, вы поставите в связь с процессом воспоминания о зрительных восприятиях, то в вас, несомненно, будет стимулирована глубинная способность к изобретательности, которая столь необходима вам как педагогам.

15

Подобное нашему духовно-научное рассмотрение в области педагогики направлено на то, чтобы интимнее познать человека. И если вы станете медитативно продумывать изложенное, то эти вещи непременно будут действовать в вас. Видите ли, когда вы, например, кушаете бутерброд, сначала это сознательный процесс; но в то, что происходит потом, когда бутерброд проходит сложный процесс переваривания, вы не очень-то можете вмешаться, однако этот процесс совершается, и вся ваша жизнь тесно с ним связана. Знакомясь здесь с учением о человеке, вы сначала воспринимаете его сознательно, а когда вы затем будете над ним медитировать, скрытый внутри, будет совершаться процесс духовно-душевного переваривания, который сделает вас учителями и воспитателями. Подобно тому как обмен веществ делает вас живыми людьми, так медитативное переваривание истинного учения о человеке делает вас педагогами. В качестве педагога вы совершенно иначе стоите перед детьми, если проделали то, что вытекает из подлинного антропософского учения о человеке. То, что из нас получается, то, что в нас действует, то, благодаря чему мы становимся педагогами, – все это следует из медитативной проработки такого учения о человеке. И полученное в результате такого рассмотрения, как сегодня, – если мы снова и снова его в самих себе пробуждаем, если мы возвращаемся к нему хотя бы на пять минут в день, – оно делает подвижной всю нашу душевную жизнь. Наше мышление, наши чувства становятся столь плодотворными, что все получается у нас как бы само собой. Вечером вы медитируете над учением о человеке, а утром вас осеняет: «Да, в отношении Хейнца Миллера ты должен предпринять то-то и то-то». Или: «Этой девочке недостает того-то и того-то» – и т.д. Короче, вы будете знать, что вам следует предпринять в том или ином случае.

16

В жизни все дело заключается в том, чтобы таким образом давать совместно работать внутреннему и внешнему. Для этого требуется не так уж много времени. Выработав у себя соответствующий навык, вы сможете в течение трех секунд получить то, что станет подспорьем на целый день в вашей деятельности как педагога. Время утрачивает свое значение, когда речь заходит о внесении в жизнь сверхчувственного. У духа другие законы. Точно так же, как при пробуждении, вы можете быть заняты мыслью, временное содержание которой составило бы неделю (а она вошла к вам в голову в мгновение ока), так и наоборот – огромным временным содержанием может обладать то, что изошло из самого вашего духа. Как во сне все оказывается сконцентрированным, так наяву все проистекающее из духа имеет тенденцию распространяться. Благодаря медитативному вживанию в антропософское учение о человеке вы можете прийти к тому, чтобы в возрасте сорока или сорока пяти лет в продолжение пяти минут достигать полного преображения внутреннего человека, в котором вы нуждаетесь для вашей педагогической деятельности и которое во внешней жизни делает вас совершенно другим.

17

Ознакомившись с учением о человеке, воспитатель должен с помощью медитации усвоить его и затем хранить в памяти, в живой памяти. Это такая память, из которой рождаются новые импульсы. Воспоминания приходят из самой духовной жизни, и в нашей работе наступает третий этап. Вслед за медитативным пониманием приходит творческое самовоспоминание, которое в то же время является восприятием того, что нисходит из духовного мира. Итак, учение о человеке мы сначала воспринимаем, а затем постигаем, постигаем медитативно, постепенно углубляясь в самих себя настолько, чтобы оно воспринималось нашей ритмической системой; и, наконец, мы в учении о человеке воспоминаем из духа.

18

Чем более вы будете в состоянии сказать себе: «Вот мое тело, вот ограничивающая его кожа; во мне они являются оболочкой для воспринимающего учение о человеке, для медитативно постигающего учение о человеке, для оплодотворенного духом через воспоминание об учении о человеке»,– чем более живет в вас это чувство, тем в большей мере заслуживаете вы имя воспитателя и педагога.

19