Необходимо беспрерывно бороться, когда входишь в имагинативный мир, в лицезрение духовного; беспрестанно бороться за то, чтобы они получили свое значение. Здесь получается беспрестанная как бы взаимная игра между тем, что желает стать сновидческим и обмануть нас и тем, что представляет действительность духовного мира.

19

Эту борьбу научается познавать готовящийся к посвящению. Он знает, как в тот момент, когда он, познавая, желает перенестись в духовный мир,- выступают все снова и снова отголоски физического мира; появляется нечто мешающее перед чистыми образами духовного мира. И только терпение и выдержка могут победить то, что выступает тут как сильная внутренняя борьба.

20

Легкомысленно удовлетворившись тем, что сознание заполняется духовными образами, можно погрузиться в снах в воображаемый мир, вместо того, чтобы войти в мир духовной действительности. Для готовящегося к посвящению необходима исключительная, тщательная внутренняя выдержка.

21

Обдумайте только, чего все это требует. Когда мы говорим о путях в духовный мир, о духовном исследовании - особенное внимание должно обратить именно на такие вещи.

22

С одной стороны необходимо,- если мы хотим подойти к духовному миру,- иметь действительное одухотворение действительный энтузиазм для проникновения в духовный мир. Внутренняя распущенность и безразличие, внутренняя вялость препятствуют этому. Таким образом, необходимо иметь правильную внутреннюю подвижность, активность.

23

С другой стороны, это приводит к возможности фантастического воображения.

24

Итак, должно иметь способность, могущую вознести нас к наивысшим высотам фантазии, если бы мы предались ей; и должно соединить трезвый дух с тем, что является внутренней активностью, внутренней подвижностью.

25

Посвященному надобно иметь и то и другое. Нехорошо распускать себя. Нехорошо также по-филистерски держать себя в руках посредством своего интеллекта. Надобно гармонично сочетать одно с другим; с одной стороны иметь способность, так сказать, стать настоящим сновидцом, и, с другой, иметь одновременно всегда возможность не становиться им. В Status nascendi* (* Status nascendi - состояние в момент образования) необходимо иметь в душе возможность подняться в подвижно-фантастическое, но в то же время держать себя во внутренней устойчивости; иметь способность становиться поэтом, богатым фантазией и, одновременно, иметь способность не подаваться ему (поэту). При желании познавать надо, так сказать, в каждое мгновение иметь возможность создать драму, лирическое стихотворение, но и уметь также остановиться на этом пути, идущим в фантазию, и придерживаться тех сил, которые имеют свое значение лишь в самой трезвой жизни. Тогда мы не уходим в фантазию, а в духовную действительность.

26

При таком внутреннем душевном состоянии приходит невероятно много с настоящим духовным зрением. Вследствие этого получается, что, обращая разумеющий взгляд на сновидческое сознание, выводящее хаотические образы из духовного мира,- мы знаем, с другой стороны, что все напряжение личности должно быть направлено к той силе души, которая обычно лишь дремлет.

27

Тогда мы получаем представление о том, что значит войти в духовный мир. Говорю: сновидческое сознание выявляет духовное. Это могло бы показаться в противоречии с тем, что сновидческое сознание выводит также образы из жизни тела. Но ведь тело не является просто телесным: оно повсюду пронизано духовностью, и когда кому либо снится великолепный вкусный обед, стоящий перед ним, к которому он во сне приступает, несмотря на то, что не имеет в кармане и десятой доли денег на уплату,- то это означает следующее: действительно духовное астральное содержание пищеварительных органов представляется перед нами в образе символа -обеда. Во сне всегда есть дух, хотя бы это и был дух, сидящий в теле. Сон выводит духовное, но именно очень часто духовное, которое находится в телесном. Это нужно признать.

28

Когда, например, нам снятся змеи, то это символизируется пищеварительные органы в своих извивах или головные кровеносные сосуды.

29

Надо уметь проникать в эти тайны. Лишь приступая посредством инициальной науки к духовному исследованию, принимая в соображение все это, также и в интимнейшем смысле, можно получить представление о чрезвычайно субтильном^*  и интимном, что проявляется в душе человека.

^* Субтильном - тонком

30