Постижение данных духовной науки облегчается, если в обычной душевной жизни обратить внимание на источники таких понятий, которые позволяют расширять и преобразовывать себя таким образом, что они постепенно дорастают до событий и существ духовного мира. Если не встать на этот путь, со всем подобающим ему терпением, то легко можно впасть в соблазн и представить себе духовный мир слишком похожим на физический или чувственный. Более того, без этого пути нельзя будет даже составить себе точное представление о само́м духовном и его отношении к человеку.

1

Духовные события и существа подступают к человеку, если он подготовил свою душу к тому, чтобы воспринять их. То, как они подступают к нему, совершенно отлично от появления физических событий и существ. Но можно составить себе представление об этом совершенно особенном появлении, если вызвать перед душой процесс воспоминания. — Более или менее давно нечто было пережито. В определённый момент — по тому или иному поводу — оно всплывает из глубин душевного переживания. Человек знает, что всплывшее таким образом соответствует некоторому переживанию, и относит его к этому переживанию. Но в момент воспоминания из этого переживания имеется налицо только вспоминаемый образ. — Представьте себе, что в душе всплывает образ такого же рода, как и образ воспоминания, но всплывает так, что он выражает собою не пережитое раньше, а нечто незнакомое душе. Таким путём можно составить себе представление о том, как выступает вначале духовный мир в душе, если она достаточно подготовлена к этому.

2

Вследствие этого человек, недостаточно знакомый с условиями духовного мира, всегда будет готов возразить, что все «мнимо» духовные переживания суть не что иное, как в той или иной степени неясные образы воспоминаний, которые душа только не узнаёт как таковые, и поэтому она и может считать их за откровения духовного мира. Нельзя отрицать, что отличать иллюзии от реальности в этой области действительно трудно. Многие, полагая, что они имеют восприятия из сверхчувственного мира, бывают заняты, конечно, лишь образами своих воспоминаний, которые они только не распознают как таковые. Чтобы различать здесь совершенно ясно, необходимо быть хорошо осведомлённым о том, что может стать источником иллюзий. Достаточно, например, только раз бегло увидеть что-нибудь, так бегло, что впечатление даже не вполне достигло сознания, и это может выступить впоследствии — возможно, даже в совершенно изменённом виде — как живой образ. И человек будет уверять, что он никогда не имел с ним дела и что это действительно является откровением.

3

Это и многое другое делает вполне понятным, что данные сверхчувственного ви́дения⁷ людям, не знакомым со своеобразием духовной науки, кажутся в высшей степени сомнительными. — Кто со всей тщательностью примет во внимание сказанное в моей книге «Как достигнуть познаний высших миров?» о развитии духовного ви́дения, тот действительно получит возможность отличать в этой области истину от иллюзии.

⁷ Schauens

4

Но относительно этого надо сказать ещё следующее. Сначала духовные переживания выступают, действительно, как образы. Они поднимаются как образы из глубин подготовленной к этому души. Вопрос только в том, чтобы достигнуть правильного отношения к этим образам. Они имеют ценность для сверхчувственного восприятия лишь в том случае, если, по всему характеру своего появления, вовсе не предлагают принять их ради них самих и как нечто самостоятельное. Принятые же таким образом, они едва ли имеют большую ценность, чем обыкновенные сны. Они должны представать перед нами словно буквы, которые мы видим перед собой. Никто не обращает внимания на форму букв, но в буквах читают то, что выражено посредством букв. Подобно тому как написанное не побуждает нас описывать формы букв, так и образы, составляющие содержание сверхчувственного ви́дения, не побуждают принимать их в качестве самодовлеющих; но они сами собой приводят к необходимости полностью отрешиться от их образной сущности и направить душу на то, что приходит к выражению через них как сверхчувственное событие или существо.

5

Как мало кто может возразить, что письмо, через которое мы узнаём нечто, доселе совсем неизвестное, состоит лишь из давно знакомых букв, так же мало может быть сказано в отношении образов сверхчувственного сознания⁸, что они содержат лишь то, что заимствовано из обычной жизни. — До некоторой степени это, конечно, так. Но для подлинного сверхчувственного сознания важно не то, что в них заимствовано из обыкновенной жизни, а то, что в этих образах выражается.

6

Разумеется, сначала душа должна подготовиться к тому, чтобы увидеть появление таких образов в духовном кругозоре; но для этого она должна также тщательно подойти к развитию в себе чувства, что не надо останавливаться на этих образах, а необходимо правильно отнести их к сверхчувственному миру. Можно сказать, что для истинного сверхчувственного восприятия необходима не только способность узреть в себе мир образов, но ещё и другая способность, которую в чувственном мире можно сравнить с чтением.

7

Сверхчувственный мир следует представлять себе прежде всего как нечто, лежащее совершенно вне обыденного сознания. У последнего нет ничего, что давало бы ему возможность проникнуть в этот мир. Благодаря укреплённым в медитации силам душевной жизни впервые происходит соприкосновение души со сверхчувственным миром. И тогда из потоков душевной жизни поднимаются вышеозначенные образы. Как таковые они являются картиной, которая, собственно, целиком соткана самой душой. И притом соткана из сил, которые душа выработала себе в чувственном мире. Будучи тканью из образов, она действительно не содержит ничего помимо того, что можно сравнить с воспоминанием. — Чем точнее уяснят себе это понимание ясновидческого сознания, тем лучше. Тогда не будут больше предаваться иллюзии относительно природы этих образов. А также и выработают себе правильное чувство относительно того, как следует относить эти образы к сверхчувственному миру. Научатся при помощи образов читать в сверхчувственном мире. — Благодаря впечатлениям чувственного мира люди стоят, естественно, гораздо ближе к существам и событиям этого мира, чем благодаря сверхчувственно зримым образам — к миру сверхчувственному. Можно даже сказать, что сначала эти образы являются как бы завесой, которую душа ставит себе перед сверхчувственным миром, когда она чувствует, что последний коснулся её.

8

Необходимо постепенно освоиться с характером переживания сверхчувственных вещей. При само́м переживании постепенно слагается верное толкование, правильное чтение. При более значительных сверхчувственных переживаниях созерцаемое само собою даёт понять, что здесь имеют дело совсем не с образами воспоминаний из обыкновенного переживания. Конечно, люди, составившие себе убеждение о тех или иных сверхчувственных познаниях или, по крайней мере, полагающие, что составили себе таковое, утверждают в этой области много нелепого. Как часто люди, убеждённые в повторности земных жизней, относят некоторые образы, встающие в их душе, к переживаниям своего прежнего земного существования. Нужно всегда относиться с недоверием, когда эти образы вроде бы намекают на предшествующие земные жизни, похожие в том или ином отношении на настоящую, или же когда эти предшествовавшие жизни кажутся такими, что настоящую жизнь легко можно понять рассудочно из мнимой прежней. Когда в действительном сверхчувственном переживании появляется истинное впечатление из прежней или даже прежних земных жизней, то чаще всего эта жизнь или эти жизни оказываются такими, что никаким придумыванием или никаким желанием и стремлением, коренящимся в настоящей жизни, не удалось бы ни воссоздать, ни даже только мысленно представить их себе. Например, человек получает впечатление о своём прежнем земном бытии в определённый момент своей настоящей жизни, в которой совершенно невозможно овладеть способностями, или чем-то подобным тем способностям, которыми человек обладал в той жизни. Образы, появляющиеся для этих более значительных духовных переживаний, не только не могут оказаться воспоминаниями из обыкновенной жизни, но чаще всего даже бывают таковы, что в обыкновенном переживании они совершенно не могли бы прийти на ум. — Ещё в большей степени относится это к настоящим впечатлениям из действительно сверхчувственных миров. Так, например, часто бывает невозможным исходя из обыкновенной жизни создать образы, которые относились бы к существованию в промежутке между земными жизнями, то есть к жизни между смертью человека в предыдущей земной жизни и его рождением в настоящей. Тогда человеку доводится узнать, что в духовной жизни он развивал к людям и вещам наклонности, находящиеся в полном противоречии с теми, которые он развивает теперь в своей земной жизни. Он познаёт, что часто в земной жизни он чувствовал побуждение с любовью заняться чем-нибудь таким, что он отклонял от себя или чего избегал в предшествовавшей духовной жизни (между смертью и рождением). Всё, что могло бы всплыть из обыкновенного переживания как воспоминание об этом, неминуемо было бы совсем иным, чем это впечатление, получаемое путём действительного восприятия из духовного мира.

9

Но человек, не знакомый с духовной наукой, сумеет найти возражения даже тогда, когда дело обстоит так, как только что описано. Он может сказать: допустим, ты что-нибудь любишь. Но человеческая природа сложна. К каждой симпатии примешана тайная антипатия. В какой-нибудь момент она всплывает в тебе по отношению к данной вещи. Ты принимаешь это за переживание, бывшее до рождения, между тем как оно, может быть, вполне естественно объясняется из подсознательных фактов душевной жизни. — На это возражение можно в общем сказать только то, что во многих случаях оно, конечно, может оказаться вполне справедливым. Данные сверхчувственного сознания совсем не легко достаются в таком виде, чтобы на них нельзя было ничего возразить. Но если верно, что «мнимый» духовный исследователь может заблуждаться и относить факты подсознательной жизни к опыту духовной жизни до рождения, то несомненно также и то, что духовнонаучное обучение ведёт к самопознанию, которое охватывает и подсознательные сферы души и может и в этом отношении избавиться от заблуждений. Здесь утверждается только то, что истинны лишь те сверхчувственные познания, при которых человек бывает в состоянии отличать в познавательной деятельности то, что исходит из сверхчувственных миров, от того, что образовано лишь собственным представлением. Но при вживании в сверхчувственные миры способность различения усваивается настолько, что в этой области человек научается отличать восприятие от воображения с такой же уверенностью, с какой в чувственном мире он отличает настоящее раскалённое железо, до которого дотрагивается пальцем, от только лишь воображаемого.

10