Если душа хочет приобрести способность сознательно проникать в сверхчувственный мир, она должна сначала укрепить свои силы, развивая изнутри вовне деятельность, которая, по существу, заключается в образовании представлений. Но недостаточно осуществлять это с силой, которой обладает представление, развиваемое в обычном сознании, где оно присоединяется к чувственному восприятию и сопровождает его. Такому представлению присуща значительно меньшая интенсивность, чем восприятию. Упражняясь лишь с представлением, наделённым подобной силой, невозможно развить способность вхождения души в сверхчувственный мир. Необходимо довести его интенсивность, хотя оно и остаётся при этом лишь представлением, до интенсивности самого восприятия. Оно не должно оставаться лишь при ткании⁵⁴ теневых остаточных образов наглядного. Оно само должно сгуститься до наглядности, до образности. Нужно создавать живые образы. Но речь здесь не о том, чтобы задерживать силу души только на этих образах. Нужно отвести от них внимание и направить его на саму деятельность, создающую эти образы. Через это обретают себя во внутренне укреплённом самосознании; всё вновь и вновь повторяя это внутреннее душевное упражнение, можно также обнаружить — через недели, месяцы или даже более длительные промежутки времени, — что благодаря достижению определённой крепости самосознания человек уже вступил в связь со сверхчувственным миром. Вначале соприкосновение с ним переживается как нечто хаотичное, как это имеет место при обычных чувственных впечатлениях. Но постепенно из этого хаотичного формируется дифференцированный в себе объективный мир образов. Обнаруживается, что посредством упражнения на построение образов человек сделал себя способным к тому, чтобы внешняя духовная действительность с помощью его укреплённого самосознания⁵⁵ ткала образы, которые в своём проявлении представляют отображения объективного сверхчувственного мира. (Это — более точное описание опыта человеческой души, когда она на своём пути в духовный мир встречает состоящую из образов ткань, о чём говорилось на стр. 7 настоящей книги.) Благодаря тому, что стремящийся к сверхчувственному сознанию делает эти процессы наглядными в отчётливом внутреннем переживании, он имеет возможность безошибочно познавать в них действительность в области сверхчувственного и отличать её от всего лишь иллюзий склонной к заблуждениям фантазии.

⁵⁴ Weben

⁵⁵ mit dem erstarkten Selbstbewußtsein

1

На стр. 7 настоящей книги говорится о том, что образы сознания, впервые обретающего сверхчувственное переживание, «являются как бы завесой, которую душа ставит себе перед сверхчувственным миром, когда она чувствует, что последний коснулся её». Именно о подобной «завесе» необходимо кое-что сказать. Ибо вначале образы служат только для того, чтобы поднять собственное самосознание до сверхчувственного мира. Благодаря им человек чувствует себя духовным существом, но он ещё не прозревает сквозь них в объективный внешний сверхчувственный мир. Дело обстоит таким образом, как если бы человек в чувственном теле обладал глазами, которые он ощущает членами своего организма, но которые не просветлены⁵⁶, и поэтому внешний мир не может развернуть в них свою деятельность. Необходимо, чтобы сотканные в душе образы посредством постоянной работы над ними обрели в определённой степени духовную прозрачность. Они постепенно становятся таковыми через их собственное развитие. Они становятся такими, что человек их не видит, но только ощущает как бы живущими в душе, и через них воспринимает существенное в сверхчувственной действительности.

⁵⁶ nicht aufgehellt sind

2

При вступлении в сверхчувственный мир одним из первых впечатлений от его восприятия является то, что благодаря возведенному в сверхчувственный мир самосознанию человек видит себя связанным с существами этого мира симпатиями и антипатиями (ср. стр. 26 и сл. настоящей книги). Уже благодаря этим переживаниям можно заметить, что также и в сфере представлений необходимо покинуть чувственный мир, если действительно хотят вступить в мир сверхчувственный. Созерцаемое в сверхчувственном мире вполне возможно описать посредством представлений, взятых из чувственного мира. Можно, к примеру, говорить о том, что некое существо как бы проявляет себя через цвет. Но тот, кто сталкивается с подобными описаниями сверхчувственных существ, никогда не должен упускать из виду, что именно подразумевает истинный духовный исследователь, ссылаясь на тот или иной цвет: он переживает нечто, что душевно испытывается им так же, как испытывалось бы восприятие соответствующего цвета через чувственное сознание. Тот, кто в своём описании сверхчувственного мира хочет передать, что он имел перед сознанием некоторое подобие чувственного цвета, тот отнюдь не духовный исследователь, а визионер или жертва галлюцинаций. Между тем, переживая симпатию или антипатию, действительно имеют перед собой первые сверхчувственные впечатления от восприятия сверхчувственного мира. — Есть люди, разочаровывающиеся как раз оттого, что духовный исследователь должен сказать им — когда он изъясняется с ними с помощью представлений, взятых из области чувственного переживания, — что он имел в виду лишь наглядную иллюстрацию увиденного им. Ведь такие люди, собственно, не стремятся к знакомству с отличающимся от чувственного сверхчувственным миром, а хотят признать в качестве сверхчувственного своего рода двойника чувственного мира; такое сверхчувственное должно быть тоньше, «эфирнее» чувственного, но в остальном не должно даже и претендовать на то, чтобы быть постигнутым через иные представления, чем чувственное. Но кто действительно хочет приблизиться к духовному миру, тот должен быть готовым к тому, чтобы освоить новые представления. Кто желает ограничиться лишь более размытой, туманной копией чувственного мира, тот не сможет постичь мир сверхчувственный.

3

Память⁵⁷, играющая исключительную роль в душевной жизни обычного сознания, не принимается в расчёт в качестве реализуемой человеческой способности при восприятии сверхчувственного мира. (Необходимо обратить на это внимание, чтобы не понять превратно сказанное на стр. 27 этой книги.) Человеческая душа обладает памятью при жизни в физическом мире, осуществляя в нём деятельность посредством своей телесной организации. Когда душа, поднявшаяся в сверхчувственный мир, предстаёт перед существами и процессами этого мира, она не прибегает к способности воспоминания. Прежде всего она созерцает то, что выступает ей навстречу в этом мире, без того, чтобы какое-либо воспоминание задержалось в её впечатлениях, когда она снова погружается в тело. И всё же дело не обстоит только лишь так. Душа берёт с собой из переживаний в физическом мире отголосок способности воспоминания, и благодаря этому при сверхчувственном переживании она в состоянии знать: здесь, в духовном, я та же самая, что и там, в чувственном. Эта способность воспоминания ей необходима, потому что иначе она утратила бы цельность самосознания. Но кроме того, самосознание, поднявшееся в сверхчувственный мир, приобретает также способность так преобразовывать пережитые в этом мире впечатления, чтобы они оставляли в теле отпечатки того же рода, что и чувственные впечатления физического мира. Благодаря этому оказывается возможным то, что душа сохраняет своего рода воспоминание о пережитом в сверхчувственном. Иначе она всегда забывала бы об этом опыте. Но если впечатления физического мира воздействуют на человека таким образом, что он может позднее вспомнить о них благодаря тому, что они сами в нём вызвали, то в области сверхчувственного он должен совершить подобное действие с самими переживаниями, что позволит ему затем знать о них, пребывая в обычном сознании. В сверхчувственных переживаниях всё должно протекать при полном свете сознания. Однако у духовного исследователя возникают трудности, связанные с сохранением в памяти проведённых им в сверхчувственном мире наблюдений. Ему нелегко «прямо из памяти» рассказывать другим людям то, что он знает; он часто бывает вынужден, когда это от него требуется, восстановить в душе условия, при которых он проводил описываемые наблюдения, чтобы снова узреть увиденное, если он должен об этом высказаться.

⁵⁷ Erinnerungskraft

4

Отношение пережитых в сверхчувственном образов и соответствующей им действительности (ср. стр. 30 настоящей книги) также не является столь же простым процессом, как отношение душевного впечатления к чувственному предмету или процессу. В сверхчувственном сознание должно полностью прозревать в эти отношения. Дело обстоит не так, как если бы имели перед собою стол. Вот стол стоит перед душой; что в ней самой при этом происходит — это вовсе не живёт в сознании или живёт в нём весьма завуалированно. При восприятии же сверхчувственного существа человек — даже если он вышеописанным способом сделал образ «прозрачным» — имеет в своём самосознании подобное ощущению⁵⁸ переживание этого образа. И благодаря именно тому, что он полностью погружается в это, подобное ощущению, переживание своим сверхчувственным сознанием, перед его душой выступает реальность, переживание которой можно и нужно очень чётко отличать от переживания образа. Эти переживания не должны растворяться друг в друге. Ибо это может стать источником иллюзий относительно того, что переживают.

⁵⁸ gefühlsartige

5