Дорнах, 7 мая 1923 г. ПСС т. 224

Развитие земного человечества воздвигло перед его сознанием могучие образы, происходящие из различных религиозных систем. Это образы, для полного понимания которых требуется уже некоторое эзотерическое знание. На антропософской почве мы видели в течение ряда лет, как этим способом интерпретируются все четыре Евангелия. Мы применяли антропософски-эзотерическое знание, чтобы выявить более глубокое содержание Евангелий. То, о чем при этом идет речь, передается, как правило, в образах, так как образы не позволяют подавать их столь узко рационалистически, как это делается с помощью понятий и идей. В отношении понятий и идей человек считает, что, восприняв понятие, он видит все, что имеется в виду. В отношении образа, имагинации иметь такое мнение невозможно. Образ, имагинация полны жизни. Можно сказать, что они действуют столь живо, как действует само живое существо, скажем, существо, подобное человеку. Их можно изучать с той или другой стороны, но всегда будут все вновь открываться их новые стороны. И тут нельзя удовлетворяться какими бы то ни было определениями, которые охватывают вещь, но надо добиваться характеристик, которые приближаются к образу с различных сторон и которые все более и более доносят этот образ до понимания человека.

1

Я хотел бы поставить сегодня перед вашими душами два образа, которые вы хорошо знаете, и охарактеризовать кое-что в связи с ними. Один образ являет нам учеников Христа Иисуса в день Вознесения, когда они, глядя ввысь, видят Христа, поднимающегося на облаках. Обыкновенно этот образ понимается так, что Христос вознесся на небеса, покинул землю и что его ученики были, так сказать, предоставлены самим себе, как и вообще все земное человечество, ради которого Христос прошел через Мистерию Голгофы, оказалось после его Вознесения предоставленным самому себе.

2

Вы легко можете прийти к мысли, что это явно противоречит реальности Мистерии Голгофы. Ведь мы знаем, что в действительности Христос решил посредством Мистерии Голгофы связать свое собственное Существо с существом Земли и, значит, с момента Мистерии Голгофы оставаться в постоянной связи с развитием Земли. Так что могучий образ Вознесения мог бы показаться противоречащим тому, что вытекает из эзотерического рассмотрения Мистерии Голгофы относительно связи Христа с человечеством и с существом Земли. Давайте сегодня попытаемся выйти из этого противоречия, основываясь на действительных духовных фактах.

3

Второй образ, который я хотел бы сегодня поставить перед вашими душами, говорит о том, как через десять дней после Вознесения ученики собрались вместе и на головы каждого из них опустились огненные языки, так что они почувствовали себя тогда, как говорится при популярном изложении, побуждаемыми говорить на разных языках. В действительности же это значит, что отныне они обрели возможность научить тайнам Голгофы каждое человеческое сердце, какого бы исповедания ни держалось оно. Поставим сегодня эти два образа перед нашей душой и добавим кое-что (это может быть, естественно, лишь кое-что) к их характеристике.

4

Мы знаем, что развитие человечества начиналось не на Земле. Мы знаем, что развитию Земли предшествовало развитие Луны, а ему — развитие Солнца и, наконец, — Сатурна, описание чего вы найдете в моем "Очерке тайноведения". Мы знаем, что в период развития древнего Сатурна человек развился до физического тела, но тогда это физическое тело было в существенном только тепловым телом, то есть являлось суммой тепловых различий, тепловых действий, как бы располагавшихся вокруг душевно-духовного [существа человека], каким оно было тогда именно по смыслу моего "Тайноведения".

5

Далее мы знаем, что во время развития древнего Солнца человек получил воздушное тело, во время развития древней Луны - своего рода текучее тело, а твердое, собственно земное тело он приобрел только во время развития Земли.

6

Присмотримся к развитию Земли. Мы знаем, что развитие Земли протекает в семи следующих одна за другой эпохах. Первая эпоха — это в некоторой мере повторение развития древнего Сатурна; вторая эпоха — повторение развития древнего Солнца; третья эпоха — повторение развития древней Луны, мы назвали ее лемурийской эпохой. С четвертой эпохи начинается собственно земное развитие. Теперь мы живем в пятой эпохе. За ней последуют две других — шестая и седьмая.1 эпоха — повторение развития Сатурна;
2 эпоха — повторение развития Солнца;
3 эпоха — повторение развития Луны — лемурийская эпоха;
4 эпоха — начало собст. земного развития — атлантическая эпоха;
5 эпоха — послеатлантическая эпоха.
6 эпоха —
7 эпоха —

7

Середина земного развития приходится на середину атлантической эпохи, так что к настоящему времени Земля уже прошла кульминацию, настоящую середину своего развития. Отсюда вы можете увидеть, что Земля находится уже в нисходящем развитии. Значит, и в наше время мы должны всецело считаться с тем, что Земля находится в нисходящем развитии. Я уже часто обращал внимание на то, что сегодня это вполне согласуется даже с выводами материалистической геологии. В своей книге "Лик Земли" Эдуард Зюсс обратил внимание на то, что пласты Земли, по которым мы ходим, принадлежат, собственно, уже умирающей Земле. В атлантическую эпоху Земля была, так сказать, в своем среднем возрасте. Тогда она была полна внутренней жизни, и когда на ней не было тех образований в виде каменных пород, которые крошатся, но тогда минеральное было столь же деятельным в земном организме, как ныне оно деятельно в животном организме, где лишь в случае, если животный организм болен, оно обнаруживается в виде всяких отложений. Когда же животный организм здоров, то в качестве отложений образуются только кости. Однако они еще имеют внутреннюю жизнь. В них нет того отмирания, как у наших гор, скал, которые рассыпаются в пыль. Это превращение в пыль скал наших горных образований является просто-напросто свидетельством процесса умирания, в котором находится Земля.

8