Дорнах, 3 апреля 1915 г. ПСС т. 161

Праздники предоставляют людям возможность совместно припоминать важные, значительные события душевной жизни, события развития. Поэтому уместно будет, если по случаю этих печальных и торжественных дней мы предпримем рассмотрения, которые в медитации или как-либо иначе могут часто появляться в душе отдельного человека, но которые в такие праздничные дни могут быть проведены совместно.

1

Вчера я указывал, что Положение Христа Иисуса во Гроб в Страстную Пятницу каждого года и его Воскресение в утро пасхального воскресенья знаменуют собой нечто особенно важное как в человеческом, так и в космическом развитии. Это те дни, в которые душа человеческая может, по крайней мере, прочувствовать всю глубину своих самых внутренних, самых существенных забот. Ведь знамение того факта, что Христово Существо или, скажем, воплощение Христова Существа в течение трех дней покоилось в состоянии смерти на земле — мы знаем об этом из наших других рассмотрений — связано с самым глубоким в человеческом существе. И может быть именно сегодня перед собравшимися здесь друзьями можно будет вспомнить об имеющей великое значение мистерии, связанной с этим знамением.

2

Если со всей отчетливостью ощутить, что значит символическое Положение Христа Иисуса во Гроб в Страстную Пятницу, что значит его пребывание во Гробе, прохождение Христа Иисуса через смерть, если углубиться в этот символ вполне объективно и будучи оплодотворенным достижениями духовной науки, то действительно переживешь, сначала в чувствах и мыслях, нечто такое, что связано с глубочайшими тайнами человеческой природы на земле.

3

Когда наше здание будет готово, в нем на определенном месте будет стоять выполненное в дереве изображение победы Христова Существа над Ариманом, с одной стороны, и над Люцифером - с другой. Оно должно будет представлять собой то, что при прохождении Христова Существа через Мистерию Голгофы разыгралось в земном аспекте между Христом, Ариманом и Люцифером. И тут можно сказать: если достаточно глубоко, но со всем пониманием дать воздействовать на душу факту пребывания Христа Иисуса во Гробе, тогда к душе подступит чувство того, что значит борьба Христа против Аримана и Люцифера. Для того чтобы понять это, припомним кое-что из того, что мы уже знаем.

4

В последнее время особенно часто высказывались намеки, что нечто напоминающее смерть Бога и воскресение Бога предварительно уже существовало в древних религиях, и предполагалось, что из этого можно заключить, будто событие Христа — это всего лишь переделка, скажем, смерти и воскресения Адониса. Однако такими утверждениями только показывали, что действительного понимания события Христа как раз и не приобрели. Ибо событие Адониса или другие подобные события, где бы с ними ни сталкивались, таковы, что выглядят событиями в жизни природы, той жизни, которая повторяется каждый год, которая связана с явлениями природы и, собственно, принадлежит им. Ведь и то, что мы описывали вчера как историю Бальдура, в сущности, тоже связано с явлениями природы, с наблюдениями, которые человек мог производить в древности над природой. В сущности, все древние дохристианские религии были религиями, богопочитание которых было связано с тем, что в явлениях природы и их протекании могло воспринимать древнее ясновидение человеческих душ. Да, в сущности, над этой точкой зрения еще и сегодня не поднялись восточные религии. Действительно поднялось над этой точкой зрения христианство, ибо христианство является в самом выдающемся смысле тем, что можно назвать исторической религией, то есть религией, в которой все сводится к тому, что должно быть понято, исходя из всего хода человеческой истории и человеческого развития в земном бытии. История, земная история существует, собственно, только благодаря Мистерии Голгофы.

5

То, что земное развитие человека идет по восходящей линии, а затем снова по нисходящей (с иной точки зрения, наоборот, можно также сказать, что люди следуют [сначала] нисходящим путем, а затем снова восходящим), а посередине, как часто описывалось, находится событие Христа, событие Голгофы, и история получает свой настоящий смысл от этого события Христа, — вот что составляет смысл и настоящее значение христианства. Теперь нам надлежит ответить на вопрос: что вообще представляет собой этот процесс истории, который, я бы сказал, подобно продолжению природы, исходя из деяний человека, простирается на земное развитие? Что такое, собственно, история? Что это такое — то, что совершается, что развертывается по ходу человеческих деяний, человеческих чувствований, человеческих мыслей, что оно такое, собственно? То, что оно есть, выступит перед душой человека только тогда, когда с душевным взором, обостренным духовной наукой, он будет в Страстные дни стоять пред покоящимся во Гробе Христом Иисусом. Тогда перед ним находится то, чем является история. Ибо тогда — если только душевный взор обострен духовной наукой — обнаружится, что то, чем является здесь на земле история, однажды станет природой на мировом теле, которое будет иметь вид нового воплощения нашей Земли. Подобно провидческому предвозвещению того, чем на Юпитере будут явления природы, выступает на Земле то, что представляют собой исторические события. Что же это такое?

6

Здесь, на земле, в физическом воплощении человеческая жизнь протекает таким образом, что путем рождения мы переносимся в земное бытие и затем до тридцатых годов нашей жизни проходим восходящее развитие, а после — нисходящее развитие нашего физического существования. У начала этой физической земной жизни стоит наше физическое рождение, у конца ее стоит наша физическая смерть или то, что мы называем физической смертью. Середина человеческой жизни, я бы сказал, приблизительно середина тридцатых годов, проходит для земного человека в его физическом воплощении — если он не очень участвует в важных, существенных внутренних событиях душевной жизни, — более или менее бесследно, по крайней мере для самопознания, наличествующего в большинстве случаев.

7